Античная философия Лекции 3 и 4 2

Античная философия Лекции 3 и 4

2

3

4

5

6

Греция 7

8

9

10

11

12

13

14

15

17

Рим 18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

План лекции 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Особенности возникновения и развития Античной цивилизации Древнегреческая философия: основные этапы, школы, философы Поиск первоосновы мира: досократики Проблемы человека и проблемы познания в философии софистов Сократ и его проблематика Философская система Платона Философия Аристотеля Философские школы эпохи эллинизма 33

1. Особенности Античной цивилизации возникновения ВОСТОЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ l l l Земледелие как основная отрасль, земля и вода в собственности государства: патриархальность, общинность, консерватизм Необходимость учета земли, воды и налогов: развитая система бюрократии Деспотия как форма власти: отсутствие закона и индивидуального, личностного начала, нет свободы на всех уровнях Жрецы как высшая власть и абсолютное знание: знание как комментарий Невыделенность человека из природного цикла: отношение к Космосу как высшему и живому началу Наличие и большая сила священных книг и развития ЗАПАДНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ l Ремесло и торговля как основная отрасль: индивидуализм, склонность в инновациям, активность человека l Выборные органы управления: непрофессионализм и обучаемость l Демократия как форма власти и соревновательность и личная ответственность. Судопроизводство как защита и обвинение l Жрецы – выполнение религиозных обязанностей, как остальных обязанностей в государстве l Космос как красота и порядок l Отсутствие священных книг 34

Особенности античной философии Восточные цивилизации l Философски комментарий к священным текстам или осмысление его l Анонимность или коллективное авторство (школа) l Хронологическая неопределенность появления произведения или идеи Западные цивилизации l Критичность и самостоятельность в осмыслении встающих перед человеком проблем мира l Авторская позиция и авторство произведения l Хронологическая определенность 35

Античная философия l l l l Космос: красота, гармония, мера Материальное первоначало, вечное, неизменное, саморазвивающееся и самоизменяющееся Логос - Космический закон (панлогизм) Человек – тело (душа тоже материальна). Человек=гражданин Моральное и политическое совпадают Ориентация человека в настоящее Греки превратили знания, накопленные их соседями и предшественниками, в науки, для которых характерны не только известная сумма данных и наблюдений, но и обоснование познанного, и его систематическая связь 36

Время и место возникновения античной философии l l Античная философия появилась в VII веке до Р. Х. Место возникновения: Милет (Малая Азия, Ионийский союз) Первым философом считается Фалес Завершился античный период в философии в 529 г. Р. Х. 37

2. Древнегреческая философия: основные этапы, школы, философы l l l Первый период : философия физиса – проблемы первоосновы мира Второй период : философия человека – проблемы сущности человека, его познавательных способностей Третий период : создание философских систем – синтетический взгляд на мир Четвертый период: эллинистический период – эклектика в философии Первая христианская философия : восточные и западные источники и авторы 38

Первый период : философия физиса – проблемы первоосновы мира l l l Опираясь только на разум, аналогичный мировому разуму (Логос – закон Космоса), объяснить что, как и откуда появилось Вещественность мира и его первоосновы (вода, апейрон, воздух, огонь, число, семена, атомы, бытие) Противопоставление разумного и чувственного познания (знание по истине, знание по мнению) Генетический принцип возникновения мира Догадки: о природе Луны, о математической закономерности природы, неотделимости пространства от вещества 39

Милетцы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен l l l Самовозникновение и самодвижение космических процессов из возникающих противоположностей: пра-материя в процессе сгущения и разряжения противоположных свойств. Универсальный динамизм вещей Первооснова мира материальна: вода, апейрон, воздух Мир познаваем как сам по себе, в своей сущности, так и в проявлении 40

41

Досократики 42

Гераклит l l l Космос – это огонь и его состояния Все течет развитие тезиса о универсальном динамизме вещей – «почему» и «куда» - изменение абсолютно и универсально Становление –переход от одной противоположности к другой: Борьба противоположностей вечна Из огня все вышло в огонь все и вернется Логос правит миром 43

Пифагорейцы l l l В основании мира лежит числовая закономерность. Все может быть исчислено. Реальность – образ числа – гармония и математическая регулярность Изменение перспективы познания и теоретизация десятичной системы: от слепых случайностей к исчисленным закономерностям 44

Атомисты (Левкипп и Демокрит) l l Первооснова мира – бесконечно малые, неделимые, неизменные и неразрушимые единицы. Различаются фигурой, порядком, расположением Существует разница между чувственно воспринимаемыми качествами тел и действительными. Цвет, вкус, теплота не отвечают природе вещей Атомы постигаются умом Атомы и пустота – «Атомы трясутся в пустоте» - случайности не существует 45

Элеаты ( Парменид, Зенон) l l l Как можно мыслить бытие – т. е. вопрос о соотношении мышления и бытия «мыслить и существовать – это одно и то же? » Существование бытия вообще как неизменной и неподвижной основы изменяющихся вещей Проблема мышления – как мышление может фиксировать в понятиях движение 46

Элеаты (продолжение) l l Онтология Единого, неподвижного, вечного и неизменного. Бытие есть, небытия нет. Противоположности существуют внутри бытия Закон непротиворечивости мышления: нельзя мыслить и бытие и небытие ТРАНСФОРМАЦИЯ КОСМОЛОГИИ В ОНТОЛОГИЮ 47

Классический период Античной философии 48

Второй период : философия человека – проблемы сущности человека, его познавательных способностей Софисты l – индивид есть самостоятельная реальность, и его сознание, в свою очередь, обладает реальностью l Субъективная обусловленность всякого знания – «Человек есть мера вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» l - истинное и морально положительное между собой в познании не связаны l Знание – произвол индивида и релятивизм 49

Социальные и гносеологические причины возникновения философии софистов l l Философия софистов стала реакцией на абстрактно-умозрительные выводы философии предшествующего периода и вместо проблем физиса и космоса поставила проблемы человека: антропологические и этические. Произошедшие в культуре и философии изменения стали социальными причинами появления философии софистов 50

Социальные причины l 1. Изменения, произведенные переходом Афин к демократии, вызвали необходимость участия разбогатевшей верхушки Афин неаристократического происхождения в выборных должностях, и необходимость получения образования - способности «красиво» говорить, 51

Социальные причины l 2. Возможность «практического» применения философии, философия (в некоторых ее разделах) перестает быть занятием элитарным и выход на первый план проблем человека, демократизация образования, когда обучающемуся требуется получить не истинные знания и способность логически мыслить, направленная на получение истины, а на эффективный и шумный способ победы в дискуссиях, научению «соревновательности» знающего, то, за что потом обвинят софистов, что они учат не истине, а правдоподобию и имеют дело с кажущимся бытием. 52

Гносеологические причины возникновения новой философии : l l 1. невозможность выработки критериев истинности при выборе из конкурирующих теорий: ко времени появления софистов предшествующая натурфилософия породила огромное количество космогоний и учений «О природе» , где в качестве первоосновы и первопричины предлагалось полное «многоообразие» : вода, воздух, апейрон, огонь, числа, атомы и пр. При полной уверенности в истинности своих построений и исходного - начала, натурфилософы не могли опровергнуть концепции других, 2. невозможность для того периода философии сформулировать понятие процесса познания, потому что натурфилософы предшествующего периода, разведя рациональное и чувственное знание, противопоставили «знание по истине» и «знание по мнению» , что привело к возникновению сомнения в получении знания из ощущений и способствовало появлению скептицизма, принявшего в философии софистов вид релятивизма. 53

Классический период Античной философии 54

Сократ l l Сознание и принадлежит индивиду и индивид принадлежит сознанию – надындивидуальный слой сознания Философия – знание о том, что такое жить правильно, т. е. нравственно: истина и мораль одно и то же Правильно жить – правильно мыслить – научиться правильно мыслить – видеть сущность вещи. Сущность вещи в мышлении фиксируется в понятии – главное в вещи. Путь образования из имен понятий Диалектика – движение мысли как освобождение от противоречия 55

Сократ l l l Предлагал заменить прежние космические вечные внешние ценности: слава, богатство, почести, пышное почитание богов, внутри мировыми, человеческими вечными ценностями: нравственной жизнью, познанием Блага, совестью и арэте. Человек должен быть добродетельным. Основу для добродетельного поведения он черпает в знании, ибо только в нем содержится понимание истины (Блага). «Знание прекрасно и способно управлять человеком, так что того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку» . «Все есть знание» . 56

Сократ l l удаление противоречий, поиски общего и есть диалектика: ирония и майевтика. Диалектика - это противопоставление отдельным восприятиям общего понятия как схватывание сущности предмета и того закона, которым определяются отдельные случаи и отношения. наметил закон логической зависимости частного от общего и стал использовать индуктивный метод (пока только обозначив его) как сравнение произвольно сопоставленных отдельных случаев (при еще не гарантированной полноте индукции). 57

Правильное мышление должно быть свободно от противоречий. Достижение свободы от противоречий это, прежде всего, однозначное понимание терминов, получающегося в результате деления исследуемого родового понятия на понятия видовые. Мышление осуществляется в движении мысли вверх от отдельных слов-понятий к видовым словам-понятиям, когда проясняется нечто общее, стоящее за различным, и далее к роду - понятию добродетели или способности разграничения добра и зла и обратно, от общего к частному. 58

Третий период : создание философских систем – синтетический взгляд на мир Платон l l Объяснение мира через один, основополагающий принцип – первичность идеального – мира идей Единство бытия (мира идей, идеального), познания (=сознания) и государственного устройства структурно и содержательно Философия как истинный способ существования души – стремления к познанию высшей идеи – Блага Логико-математический характер познания мира как статичного: неизменного и вечного мира общих идей 59

Платон: вторая навигация l l l Идеализм Платона, так же как и философия Сократа, имеет этические основания. Область «дел человеческих» не только соприкасаются с областью «сверхчеловеческого» , но и поглощается ею. Если совокупность нравственных норм составляет суть умопостигаемого идеального духовного мира, в котором он осуществляется в своей полноте, конечным содержанием, то и предметом истинного знания является именно этот горний мир идеала, мир вечных норм. И если знание не дано извне, то оно составляет его достояние в силу связи его с высшим, духовным миром. Внешние впечатления, опыт, умения лишь пробуждают в нем знание, которое сводится к припоминанию. 60

Намерение Платона - в познании пребывающего истинного бытия. l l l Высшая задача диалектики в понимании что чувственная вещь обязана своими свойствами только идее. Идеи не вступают в отношения с вещами, но они могут быть причинами процесса происхождения или представляют собой те цели, которые реализуются в явлениях. Отношения между идеями и вещами отношения цели, а между самими идеями отношения координации и подчинения: идея добра охватывает собой все другие идеи, и пирамида понятий достигает вершины путем онтологической интуиции. 61

Идея добра l l солнце в мире идей и все остальные получают от нее свою ценность и действительность. Идея добра - мировой разум и ей подобает название разума и божества. Бытие, мир идей одновременно и цель и причина процесса происхождения телесного мира. Идеи никогда не реализуются в телесной вещи вполне. Чем больше мир идей становится идеальным миром, совершенным бытием, царством ценностей, тем менее можно было видеть в нем причину несовершенства чувственного мира, причина несовершенства только в том, что это чувственный мир - «не обладающий бытием» . 62

Учение о государстве Платоновская этика набрасывает не столько идеал индивида, а скорее идеал рода: она описывает не столько совершенного человека, сколько совершенное общество. Она есть социальная этика. Счастье всех и возможно только в совершенном государстве» Поэтому, задача государства «устроить совместную жизнь людей так, чтобы все могли достичь совершенства путем добродетели» Это возможно только при условии, что в жизни общества все будет упорядочено в соответствии с принципами нравственного назначения человека. Как душа человека распадается на три части: чувственная, волевая и разумная, так и в государстве есть три обособленные части: питающее сословие, защищающее сословие, и учащее сословие. Совершенство же всего государства - добродетель «справедливость» : каждому обеспечены его права и все три сословия, выполняя каждое отдельную задачу, обладают значением, распределенным в правильном отношении. 63

Правители должны быть образованы и знать философию, воины - способностью неустрашимо выполнять свой долг и народ - послушанием и умением обуздывать свои желания. Поэтому идеальное государство это аристократия - управление знающих и лучших, индивид должен растворяться в государстве, а оно должно охватывать и определять жизнь своих граждан. Государство должно быть для общества воспитательным учреждением: его высшая цель заключается в том, чтобы подготовить человека к переходу от чувственного к сверхчувственному, от земной жизни к божественной. Платон подчинял индивидуальную жизнь цели целого, и вся земная жизнь имела смысл и ценность только как воспитание к высшему сверхчувственному существованию. 64

Аристотель l Аристотель как философ во многих отношениях очень отличался от всех своих предшественников. Он первый стал писать как профессор; его трактаты систематичны, его рассуждения разделены на рубрики, он профессиональный учитель, а не вдохновенный пророк. Его работы отличаются критическим характером, тщательностью, прозаичностью, без какого-либо следа вакхического энтузиазма. l Метафизику Аристотеля, грубо говоря, можно описать как разбавленные здравым смыслом взгляды Платона. Аристотеля трудно понять, потому что нелегко соединить взгляды Платона со здравым смыслом. Когда мы пытаемся понять Аристотеля, то одно время думаем, что он выражает обычные взгляды человека, не сведущего в философии, в другое же время, - что он излагает платонизм при помощи нового словаря. 65

Структура философии Аристотеля Четыре вида бытия: Предмет метафизики: бытие как субстанция (реальность по ту сторону физического, изучение первых причин) Как категория – в себе Как акт и потенция Материя – потенция, форма – актуализация Предмет физики: Как акциденция: физика подлунная – зарождение и разложение, 4 элемента, физика надлунная –вечная и неизменная - эфир Предмет науки (познания): Как истина – научное познание есть знание о бытии 66

Знание по Аристотелю - это l Знание созерцательное и умозрительное. Начинается с опыта и общее видит в единичном l Знание отличается доказательностью и способностью к объяснению l Необходимостью содержания и всеобщностью применения 67

Аристотель l l l l l Наука может быть знанием и о вещах движущихся и изменяющихся – физика Математика и физика – разные науки Материя и форма – первооснова мира вещей Четыре причины мира: формальная и материальная образуют вещи – статика, действующая и финальная объясняют движение - динамика Перводвигатель: то, что «запустило» неподвижный мир – разум, думающий сам о себе, неподвижный и совершенный. Движет движимое круговым движением (небо)- вечно, непрерывно и равномерно Виды движения: Возникновение (уничтожение), Рост (уменьшение), Качественное изменение, перемещение (изменение места). Перемещение – первое, опосредует все остальные Движение непрерывно (вечно): единство вида движения, единство движущегося предмета, единство времени Физика – теория движения. Пространство – граница вместилища (сейчас). Время – исчисление движения на «сначала» и «потом» Первичная сущность – индивидуальный предмет, вторичная – роды и виды вещей. Все остальные категории ( качество, количество, отношение, место и пр. сказывается о сущностях и потому м. б. противоречиво 68

Четвертый период: эллинистический период – эклектика в философии l l Работа, проделанная в этот период в области естественной науки и математики, является наилучшей из всех когда-либо выполненных греками. В философии на этот период падает основание школ эпикурейской и стоической, а также скептицизма как окончательно сформулированной доктрины; поэтому период этот все же важен в отношении философии, хотя и не в такой мере, как период Платона и Аристотеля. После третьего века до нашей эры в греческой философии, по существу, нет ничего нового до неоплатоников (третий век до нашей эры). Но тем временем римский мир подготовлялся к победе христианства. Короткая карьера Александра внезапно преобразила греческий мир. За десять лет, с 334 по 324 год до нашей эры, Александр завоевал Малую Азию, Сирию, Египет, Вавилонию, Персию, Самарканд, Бактрию и Пенджаб. Персидская империя, величайшая из всех, какие знал мир, была уничтожена в результате трех военных сражений. Любознательные греки ознакомились с древней наукой вавилонян, а вместе с тем и с их старыми суевериями; точно так же ознакомились с дуализмом Зороастра и в меньшей степени - с религией Индии, где буддизм приобретал первенствующее значение. 69

Куда бы ни проник Александр, всюду l l даже в горах Афганистана, на берегах Джаксарты и у притоков Инда - он основывал греческие города, в которых пытался воспроизводить греческие институты, с некоторым добавлением самоуправления. И, хотя его армия состояла в основном из македонцев и большинство европейских греков подчинялись ему лишь поневоле, он считал себя прежде всего апостолом эллинизма. Однако постепенно, вместе с расширением завоёванных территорий, он принял и стал проводить политику поощрения дружественного слияния греков и варваров. 70

Греческая цивилизация была в основном l l городской. Многие греки, конечно, занимались сельским хозяйством, но их вклад в то, что являлось отличительной чертой греческой культуры, был очень мал. Начиная с милетской школы и позже, те греки, которые вносили выдающийся вклад в науку, философию и литературу, были связаны с богатыми торговыми городами, часто окружёнными варварским населением. Этот тип цивилизации был установлен не греками, а финикийцами. Тир, Сидон и Карфаген зависели от физического труда рабов в своей стране и от наемников при ведении войн. Они не зависели, как современные столичные города, от многочисленного сельского населения той же крови и с теми же равными политическими правами. 71

Влияние Александра на воображение народов Азии было большим и длительным. Первая книга Маккавеев, l l l написанная спустя столетие после его смерти, открывается рассказом о его жизни. "И случилось так, Александр, сын Филиппа, македонец, пришел из земли Четим (хеттон), разгромил Дария, царя персов и мидян, и стал царствовать вместо него первый из владык Греции, и вел много войн, и захватил много крепостей, и убивал земных царей, и прошел из конца в конец всю землю, и брал добычу у многих народов, настолько, что земля смирялась, затихала перед ним; и он оттого вознесся духом, и сердце его взыграло. И он собрал весьма сильное, могучее войско и царствовал над землями и царями, и они стали его данниками. И после всего этого он впал в болезнь и почувствовал приближение смерти. Почему он и созвал своих слуг - тех, кто были благородного происхождения и воспитывались с ним вместе от его юности. И разделил свое царство между ними, пока сам он был ещё жив. Это исторически неверно. Так Александр царствовал двенадцать лет, а затем умер". Он как легендарный герой продолжал существовать в магометанской религии, и по сей день вожди мелких племен в Гималаях утверждают, что ведут свое происхождение от него. 72

После смерти Александра была сделана l l l попытка сохранить единстве его империи. Но из двух его сыновей один был младенцем, а другой ещё не родился. У каждого из них были сторонники, но в последовавшей затем гражданской войне оба были устранены. В конце концов его империя была поделена между семьями трех полководцев, из которых один получил, грубо говоря, европейскую, другой африканскую и третий - азиатскую часть владений Александра. Европейская часть досталась в конечном счете потомкам Антигона; Птолемей, который получил Египет, сделал своей столицей Александрию; Селевк, который после многолетних войн получил Азию, был слишком занят военными походами, чтобы иметь постоянную столицу, но позднее главным городом при его династии была Антиохия. И Птолемей и Селевкиды (так была названа династия Селевка) отказались от попыток Александра слить греков с варварами и установили военные тирании, основанные вначале на той части македонской армии, которая подчинялась им, усиленной греческими наемниками. Птолемеи довольно прочно удерживали власть в Египте, но в Азии смешанным династическим войнам, длившимся две сотни лет, положило конец лишь римское завоевание. За эти два столетия Персия была завоёвана парфянами, а изоляция бактрийских греков становилась все большей. 73

Ни у кого, кроме своекорыстных авантюристов, l не осталось побуждения интересоваться общественными делами. После блестящего периода завоеваний Александра эллинистический мир превратился в хаос из-за отсутствия деспота, достаточно сильного, чтобы достичь прочного превосходства, или из-за отсутствия принципа, достаточно могущественного, чтобы обеспечить сплоченность общества. Ум греков при столкновении с новыми политическими проблемами показал свою полную неспособность их решить. Римляне несомненно были глупы и грубы в сравнении с греками, но они по крайней мере создали порядок. Старый беспорядок дней свободы был терпим, потому что каждый гражданин пользовался долей этой свободы; но новый, македонский беспорядок, навязанный подданным неумелыми правителями, был совершенно невыносим, гораздо более невыносим, чем последующее подчинение Риму. 74

За исключением ограниченного l l l промежутка в течение римского периода стоицизма, мировоззрение тех, кто думал и чувствовал серьезно, становилось все более и более субъективными индивидуалистическим, до тех пор пока, наконец, христианство не стало проповедовать личное спасение, что вдохновило миссионерское рвение и создало церковь. До тех пор пока этого не случилось, не было института, которому философ мог бы предаться всем сердцем, и поэтому не было соответствующего выхода его законной жажды власти. По этой причине философы эллинистического периода были более ограниченными как человеческие существа, чем те люди, которые жили тогда, когда города-государства могли ещё внушать преданность. Они все ещё мыслят, потому что не могут не мыслить, но они редко надеются на то, что их мысли, идеи принесут плоды в деловом, практическом мире. Примерно во времена Александра было основано четыре философские школы. Две самые знаменитые из них - стоики и эпикурейцы - будут темой следующих глав; в настоящей главе мы рассмотрим школы киников и скептиков. 75

Аристотель был последним греческим l l философом, чье мироощущение было жизнерадостным; после него все философы в той или другой форме проповедовали уход от жизни. Мир плох, давайте научимся быть независимыми от него. Внешние блага непрочны, они - дары судьбы, а не вознаграждение за наши собственные усилия. Только субъективные блага - добродетель или довольство, достигнутое путем смирения, - прочны, и только они поэтому имеют цену для мудреца. Сам Диоген был человеком, полным энергии, но его учение, как и все доктрины эллинистической эпохи, должно было привлекать людей утомленных, у которых разочарование убило естественную активность. И, конечно, оно не было рассчитано на то, чтобы развивать искусство или науку, дело управления государством или любую другую полезную деятельность, за исключением протеста против могущественного зла. 76

Основные факты из жизни Эпикура l l l известны довольно точно. Отец его был бедный афинский переселенец на Самосе; Эпикур родился в 342 или 341 году до нашей эры, но на Самосе или в Аттике - не установлено. Во всяком случае, юность его прошла на Самосе. Он утверждает, что пристрастился к изучению философии в 14 -летнем возрасте. 18 лет от роду, примерно в момент смерти Александра, он поехал в Афины, видимо, для того, чтобы установить свое гражданство, но, пока он там был, афинские переселенцы были изгнаны с Самоса (322 год до нашей эры). Семья Эпикура нашла убежище в Малой Азии, где он присоединился к родным. В Таосе либо в это самое время, либо немного раньше его обучал философии некий Навзифан, по-видимому последователь Демокрита. В 311 году до нашей эры он основал школу, вначале в Митилене, затем в Лампсаке, а с 307 года - в Афинах, где и умер в 270 -271 годах до нашей эры 77

Философское учение Эпикура, l как и другие учения его времени (за частичным исключением скептицизма), было прежде всего предназначено для поддержания спокойствия. Он считает наслаждение благом и придерживается с удивительным постоянством всех последствий, вытекающих из этого взгляда. "Наслаждение, говорит он, - есть начало и конец счастливой жизни". Диоген Лаэртский цитирует его слова из книги "О цели жизни": "Я со своей стороны не знаю, что разуметь мне под благом, если исключить удовольствия, получаемые посредством вкуса, посредством любовных наслаждений, посредством слуха и посредством зрительных восприятий красивой формы". 78

Эпикур l l l «Начало и корень всякого блага - удовольствие чрева: даже мудрость и прочая культура имеет отношение к нему". Наслаждение ума, говорят нам, - это созерцание наслаждений тела. Единственное его преимущество перед телесными наслаждениями - это то, что мы можем научиться созерцать наслаждение скорее, чем боль, и тем самым установить больший контроль над умственными, чем над физическими наслаждениями. Добродетель, если только она не означает благоразумия в погоне за наслаждением, - лишь пустое имя. Правосудие, например, состоит в таких действиях, которые не вызывали бы страха перед негодованием других людей» 79

Эпикур l l l Цель философии – дать посредством размышлений и исследований жизнь безмятежную и свободную от страданий – т. е. счастливую Реальность проницаема для человеческого разума и поддается осмыслению В пространстве реального есть место для счастья Счастье – это вытеснение страданий и беспокойства Для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя, для него излишни государство, институты, знатность, богатство, и даже боги, человек автархичен 80

"Высшее благо из всех - благоразумие; это более драгоценная вещь, чем даже l l философия". Философия, как он её понимал, была практической системой, предназначенной для того, чтобы обеспечить счастливую жизнь; она требует только здравого смысла, а не подготовки в области логики, или математики, или другой какойлибо сложной подготовки, предписанной Платоном. Он заклинает своего ученика и друга Пифокла избегать всякой формы культуры. Естественным выводом из его принципов было то, что он советовал воздерживаться от общественной жизни, так как чем выше власть, достигнутая человеком, тем пропорционально больше число завистников, жаждущих причинить ему зло. И если он даже избежит неудачи извне, в таком положении невозможно спокойствие ума. Мудрый постарается прожить незаметно, чтобы не иметь врагов. 81

Структура философии Эпикура. Физика: l l l l l Основа этики, существующая для уничтожения страха смерти: Ничто не рождается из небытия, реальность вечна, состоит из атомов и пустоты. Пустота – пространство движения. Реальность бесконечна и бесконечны ее составляющие Тела бывают сложными и простыми ( неделимыми) Атомы у Эпикура обладают фигурой, весом и величиной Движение – это падение атомов вниз в бесконечном пространстве Атомы «отклоняются» в процессе движения Человек так же материален, как и все в чувственном мире, его специфическое благо, делающее человека счастливым Покой и отсутствие страдания, невозмутимость души – наслаждение Смерть – распад телесных соединений 82

Логика: l Чувственное познание – познание истинное, ощущения пассивны, объективны и истины, что гарантировано атомистическим строением бытия: от вещей истекают комплексы атомов, образующих образы и подобия вещей, воспроизводимые нашими чувствами в результате проникновения образов 83

Этика l l Нравственной жизнью управляет не удовольствие, но разум, практическая мудрость, отделяющая удовольствия, несущие страдания, и удовольствия, не несущие страдания Апония (отсутствие телесного страдания) и атараксия (невозмутимость души) – достижимы путем различения удовольствий естественных и необходимых и неестественных и необходимых Смерть – это отсутствие чувств и поэтому она не страшна Государство возникло как полезность, обычное средство для охраны витальных ценностей, но политическая жизнь – неестественна, поэтому ведет к нескончаемым треволнениям и препятствует достижению апонии и атараксии 84

Стоицизм, хотя он по времени появления l l был современником эпикурейства, отличался более долгой историей и меньшим постоянством доктрины. Учение его основателя Зенона, относящееся к началу III века до нашей эры, никак не походило на учение Марка Аврелия, относящееся ко второй половине II в. нашей эры. Зенон был материалистом, чьи доктрины в основном являлись комбинацией из учения киников и Гераклита; но постепенно, в результате примеси платонизма, стоики отходили от материализма, пока в конце концов от него остались лишь следы былого влияния. 85

Стоицизм менее "греческая" l l из всех философских школ, которые мы до сих пор рассматривали. Ранние стоики были в большинстве сирийцами, а позднейшие - в большинстве римлянами. Стоицизм в отличие от более ранних, чисто греческих философских учений эмоционально узок и в некотором смысле фанатичен, но он содержал также религиозные элементы, в которых нуждался мир и которых греки дать не могли. 86

Основные доктрины, которым школа l l стоиков оставалась верна, касаются космического детерминизма и человеческой свободы. Зенон полагал, что случай не существует и что ход процессов природы строго определен естественными законами. Вначале существовал только огонь; затем постепенно появились другие элементы: воздух, вода, земля. Но рано или поздно свершится космический пожар, и все снова станет огнем. Согласно мнению большинства стоиков, это не окончательная смерть, подобная концу мира в христианском учении, но только завершение цикла; весь процесс будет повторяться бесконечно. Все, что случается, случалось раньше и случится снова - и не однажды, а бесчисленное число раз. 87

Развитие природы, согласно стоицизму, l l предопределено Законодателем, который являлся также и благодетельным Провидением. Все целиком, до мельчайших подробностей, запланировано, чтобы обеспечить определенные цели естественными средствами. Эти цели, за исключением, когда они касаются богов и демонов, должны быть найдены в жизни человека. Все имеет свою направленность, связанную с человеческими существами. Некоторые животные пригодны для пищи, другие для испытания мужества; даже клопы полезны, поскольку они помогают нам просыпаться по утрам и не лежать слишком долго в постели. Иногда верховная власть называется Богом, иногда Зевсом. Сенека отличал этого Зевса от объекта народного верования, который был таким же реальным, но подчиненным. 88

Бог не отделен от мира, l l Он - душа мира; и в каждом из нас содержится частица Божественного Огня. Все вещи суть части единой системы, называемой Природой. Индивидуальная жизнь хороша, когда она находится в гармонии с Природой. В известном смысле каждая жизнь находится в гармонии с Природой, поскольку она такова, какой её сделали законы Природы; но в другом смысле человеческая жизнь находится в гармонии с Природой только тогда, когда воля индивида направлена к целям, которые являются также целями Природы. Добродетель - это воля, находящаяся в согласии с Природой. 89

В жизни отдельного добродетель l l l человека является единственным благом; здоровье, счастье, богатство и тому подобное не принимаются в расчет. Поскольку добродетель заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в жизни человека зависит только от него самого. Он может обеднеть, но что из этого? Он все же может быть добродетельным. Тиран может заключить его в темницу, но он все же может упорно продолжать жить в гармонии с Природой. Он может быть приговорён к смерти, но в его воле умереть благородно, как Сократ. Другие люди имеют власть только над внешним; добродетель, которая одна является истинным благом, полностью зависит только от самого индивида. Поэтому каждый человек обладает совершенной свободой при условии, если он освободится от мирских желаний. 90

Стоицизм l l l l Мир –живое, пронизанное одушевляющей пневмой, мир отождествляется с богом. Все в мире совершенно и целесообразно, части зависят от целого и определяются им. Мир разумен и произошел из огня, периодически в него возвращаясь. Миром правит Логос Этика как понимание свободы – понимаемой необходимости. «Умного судьба ведет, глупого – тащит» . Мудрец ведет жизнь, согласную с природой, т. е. руководствуется разумом. Настроение, в котором он живет – смирение и покорность перед необратимым Все, что относится к телесному – морально индифферентно – адиафория Ценностями являются из телесного: здоровье, сила, выносливость Апатия как отсутствие страстей, возмущающий покой разумной души 91

Скептицизм как доктрина этих школ был l впервые провозглашён Пирроном, который состоял в армии Александра и участвовал в его военном походе до самой Индии. Повидимому, это в достаточной мере удовлетворило его интерес к путешествиям, и остаток своей жизни он провел в родном городе Элисе, где и умер в 275 году до нашей эры. 92

Естественно, что скептицизм был привлекателен для многих не l l философски настроенных умов. Люди видели различие школ и ожесточенность их споров и решали, что все они одинаково претендуют на познание, которое в действительности недоступно. Скептицизм был утешением лентяя, поскольку показывал, что невежда столь же мудр, как и заслуженные учёные. Для людей, которые по своему характеру жаждали откровения, он мог показаться неудовлетворительным, но, подобно каждой доктрине эллинистического периода, он рекомендовал себя как противоядие против всяких тревог. Зачем беспокоиться о будущем? Оно совершенно неопределенно. Вы с успехом можете наслаждаться настоящим; "что будет в будущем, ещё неизвестно". По этой причине скептицизм пользовался значительным успехом в массах. 93

Следует заметить, что скептицизм как l философия является не просто сомнением, а тем, что можно назвать догматическим сомнением. Человек науки говорит: "Я думаю, что дело обстоит так-то и так-то, но я в этом не уверен". Человек, движимый интеллектуальным любопытством, говорит: "Я не знаю, каково это, но надеюсь узнать". Философ-скептик говорит: "Никто не знает и никто никогда не сможет знать". Именно этот элемент догматизма делает эту систему уязвимой. Конечно, скептики отрицали, что они догматически утверждают невозможность познания, но их отрицания не очень убедительны. 94

Скептицизм- «быть в нерешительности» Основой скептицизма 1. 2. была старая античная идея о чувственными впечатлениями и противоречии между понятиями: Относительность явлений, воспринимаемых чувствами Отсутствие оснований, позволяющих сделать обоснованный выбор между двумя противоречащими утверждениями, поскольку они опираются на данные чувств Воздерживаться от высказываний, от предпочтения одного из двух высказываний Философия перешла от вопросов, «что она есть» к вопросу «как жить» в этом мире, чтобы избежать угрожающих бедствий и опасностей. Афасия – внутренний покой, жизнь, равная себе и адоксия – воздержание от суждений 95

Первая христианская философия : восточные и западные источники и авторы l Главным содержанием философии послеаристотелевских школ стала индивидуальная этика. Она должна была заменить древнему образованному миру разрушенную греческим просвещением религию. Именно потому основной проблемой новой философии стало освобождение человека от власти внешнего мира и хода вещей. Но школам стоиков и эпикурейцев эта задача оказалось не по силам. И философия была втянута в великое религиозное движение, охватившее римский мир, в котором упавшие духом люди хватались за любые религии и культы, с жаждой обрести веру. 96

«Но чем больше эта тенденция l l l приобретала в философии господство, чем больше философия отклонялась от этического интереса в сторону религиозного, тем все более выдвигалась для нее на первый план специфически религиозная форма греческой философии платонизм. Его трансцендентная метафизика, его отделение имматериального мира от материального, его телеологический принцип, которым она учила рассматривать природу и человеческую жизнь с точки зрения божественной мировой цели, побуждали считать его призванным к тому, чтобы дать научную форму процессу ассимиляции религии. Его мир понятий был в силах принять в себя религиозные представления Востока, он дал тот философский материал, благодаря которому новая религия, христианство, конструировала свое учение в форме научной системы» . 97

Продолжение l l Эллинистическая вера в самодовление земной жизни была утрачена, и ее место заняли лихорадочные поиски таинственного удовлетворения, что нашло свое выражение в том, в своих поисках стали прибегать ко всякого рода чужим фантастическим культам. И в философии точно также исчезла вера в самодовление «мудреца» и появилась потребность ждать блаженства и избавления от мира, которого не давала добродетель, - от какой-либо высшей власти. И тогда надорванное сознание душевного мира получило ожидаемое в тоске по неземной помощи. Философия от сенсуализма и реализма, господствовавшего в послеаристотелевское время, обратилась к мистицизму и, вспомнила о том мировоззрении, которое противопоставляет другу чувственный и сверхчувственный мир. Умозрительная философия получает окраску мистического платонизма, который признает истину в сверхчувственном мире и ищет новых путей к ее познанию. Аскетизм, мистика чисел, пифагорейские и другие мистерии, религии Востока приковывают к себе симпатии мыслителей, разочаровавшихся в рассудочном познании и стремящихся к непосредственному созерцанию, и что важно, к откровению тайн бытия и соединению с божеством. . 98

Истина ищется в сверхчувственном мире, l l l противостоящем миру чувственному, миру скорби и кажимости. Движение в философии и брожение, связанное с религиозными поисками, идут параллельно. Развивается и распространяется стремление к созданию синтетической религии. Философия становится основой и средством создания такой религии, разрабатывая систему мистического богословия, соединяющего единство божественной истины в ее бесконечных религиозных модификациях, чтобы соединить Единого бога философов и многобожие язычества. И платоники, и пифагорейцы, и стоики, полагают, что Бог - единственен и он отец всех остальных богов и демонов, а боги разных народов лишь измененные имена одного Бога, либо названия его сил или духов. Поэтому задача философии - это строительство общего Пантеона богов и построения целостной структуры мира от высшего Единого творца через промежуточные стадии - богов и духов до человека. Постижение Единого возможно на пути мистического экстаза, таинств и очищений души, когда человек может достичь вступления в божественную сферу 99

Центром слияния философских и религиозных идей l l l стала Александрия, где имелись возможности для такого слияния: религиозная терпимость, ведшая к сосуществованию огромного числа культов и религий и высокий уровень образованности, позволявший, сравнивать различные живые и умершие культы и создавать их философский «синтез» . В Александрии сложились два направления мистическирелигиозного платонизма, один больше соответствующий греческой жизни, другой - восточной: неопифагореизм и иудейско-александрийская философия. Но они оба ставят задачу разработать в научную теорию с помощью платонизма воззрения, лежавшие в основе пифагорейских мистерий. Крушение Эллады и превращения великих городовгосударств в населенные пункты империи, разрушение эллинского духа, превращение его в эллинистический привело к стремлению приспособить индивидуальное и коллективное сознание к трагическим и непонятным для многих изменениям. 100

Бездушие империи породило поиски духа и душевности, l l l но происходит это, что естественно для греческой культуры, в сфере разума. И если в эпоху становления и расцвета Греции разум и мораль гражданина были подчинены идее процветания государства, и моральное означало гражданское. Поэтому развитие разума и познания осознавалось как необходимые условия для воспитания гражданина. Становление беспредельной империи уже не вмещало сочетания индивидуального и общественного, предпочтя исключительно индивидуальное. Подпитываемое восточными религиозными культами и мистическими учениями, проникшими в империю с Восточных окраин империи, сознание, обернулось к поискам личного смысла жизни и начинает приобретать черты скорее религиозные. К тому, несмотря на центральное место разума, для религиозно-философских построений в Греции были и теоретические предпосылки: орфико-пифагорейские концепции и эзотерическая часть философии Платона. 101

Александрийская школа l На Востоке для синкретизации культов тоже сложилась благоприятная ситуация. Иудеи рассеяния, принесшие с собой в Александрию и другие области Египта свою религию, имели большое значение для эллинизации, как Египта, так и Палестины. С религией иудеев, подпавших в этих областях под влияние греческой культуры, происходит трансформация. 102

Обрядовая сторона начинает отходить на задний план, l l и религия превращается в этический монотеизм. В этом варианте религия начинает привлекать многих, к тому же иудеи ведут пропаганду, сближая с монотеизмом эллинистическую культуру. Весьма характерной в этом плане была деятельность Филона. Его учение есть истолкование Ветхого Завет в смысле стоического платонизма. Филон говорит, что в Библии находится вся философия Платона, знакомого с ней и усвоившего ее учение. Надлежит только раскрыть платонизм, аллегорически толкуя Библию. 103

Марк Аврелий l 11. Поступать во всем, говорить и думать, как человек, готовый уже уйти из жизни. Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебя не ввергнут. Если же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в мире, где нет божества, где промысла нет? Но они есть, они заботятся о человеческих делах и так все положили, чтобы всецело зависело от человека, попадет ли он в настоящую –то беду, а если есть и другие еще беды, так они предусмотрели и то, чтобы в каждом случае была возможность не попадать в них. А что не делает человека хуже, может ли делать хуже жизнь человека? Что ж, по неведению ли, или зная, да не умея оберечься наперед или исправиться после, допустила бы это природа целого? Неужто по немощи или нерасторопности она так промахнулась, что добро и худо случаются равно и вперемешку как с хорошими людьми, так и. с дурными? Ну а смерть и рождение, слава, безвестность, боль, наслаждение, богатство и бедность - все это случается равно с людьми хорошими и дурными, не являясь ни прекрасным, ни постыдным. А следовательно, не добро это и не зло. 104

Марк Аврелий l 12. Как быстро все исчезает, из мира - само телесное, извечности - память о нем; и каково все чувственное, в особенности то, что приманивает наслаждением или пугает болью, о чем в ослеплении кричит толпа. Как это убого и презренно, смутно и тленно, мертво! Разумной силе - усмотреть, что такое они, чьи признания и голоса (несут) славу? И что такое умереть? и как, если рассмотреть это само по себе и разбить делением мысли то, что сопредставляемо с нею, разум не признает в смерти ничего кроме дела природы. Если же кто боится дела природы, он- ребенок. А тут не только дело природы, но еще и полезное ей. Как прикасается человек к богу и какой своей частью, и в каком тогда состоянии эта доля человека. 105

Марк Аврелий l l 14. Да живи ты хоть три тысячи лет, хоть тридцать тысяч, только помни, что человек никакой другой жизни не теряет, кроме той, которой жив; и живет лишь той, которую теряет. Вот и выходит одно на одно длиннейшее и кратчайшее. Ведь настоящее у всех равно, хотя и не равно то, что утрачивается; так оказывается каким-то мгновением то, что мы теряем, а прошлое и будущее терять нельзя, потому что нельзя ни у кого отнять то, чего у него нет. Поэтому помни две вещи. Первое, что все от века единообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго. А другое, что и долговечнейший и тот, кому рано умирать, теряет ровно столько же. Ибо настоящее единственное, чего они могут лишиться, раз это и только это, имеют, а чего не имеешь, то нельзя потерять. 106

Марк Аврелий l 17. Срок человеческой жизни -точка; естество - текуче; ощущения - темны, соединение целого тела - тленно; душа -юла, судьба - непостижима, слава - непредсказуема. Сказать короче: река - все телесное. Слепота и сон - все душевное; жизнь - война и пребывание на чужбине, а память после -забвение. Тогда что способно сопутствовать нам? Одно и единственное - философия. Она в том, чтобы беречь от глумления и от терзаний поселенного внутри гения - того, что сильнее наслаждения и боли, ничего не делает произвольно или лживо и притворно, не нуждается в том, чтобы другой сделал чтонибудь или не сделал; и который приемлет, что случается или уделено, ибо оно идет откуда-то, откуда он сам; который, наконец, ожидает смерти в кротости разумения, видя в ней не что иное, как распад первостихий, из которых составляется всякое живое существо. 107