АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ комплекс идей и учений продуцированных

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ — комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с 7 в. до н. э. по 6 в. н. э. и характеризующихся определенным проблемно-содержательным и стилевым единством.

Основные особенности античной философии 1) 2) 3) 4) носила фундаментальный классический характер. Философия была по преимуществу рациональной (опиралась на науки, носила теоретический характер, ставила перед собой социальные проблемы). заложила основы европейской культуры. охватывала практически все вопросы бытия и в тоже время носила космологический характер.

Основные этапы античной философии (Д. Реале и Д. Антисери) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Натуралистический период (VI – V вв. до н. э. ) – в основном рассматривались проблемы космоса. Гуманистический период – преобладает антропологическая проблематика. Период большого синтеза – формулировка основных философских проблем Платоном и Аристотелем. Период эллинистических школ эпохи завоеваний А. Македонского – кинизм, эпикуреизм, стоицизм и пр. Религиозный период античной языческой мысли – неоплатонизм и его модификации. Христианская мысль в свете категорий античной философии.

Другие варианты периодизации ¢ ¢ I. VII-V вв. до н. э. — досократовский период (Гераклит, Демокрит и др. ), II. 2 -я пол. V — конец IV вв. до н. э. — классический период (Сократ, Платон, Аристотель и др. ); III. Конец IV-II вв. до н. э. — эллинистический период (Эпикур и др. ), IV. I в. до н. э. — VI в. н. э. — римская философия.

Натуралистический период Основные вопросы: как возник космос? Каковы фазы его развития? Каковы изначально действующие в нем силы?

Фалес из Милета (примерно к. VII – н. VI вв до. н. э. ) Полагал первопричиной всего сущего воду. Он мыслил воду как физис (праоснову) – жидкий, текучий, а то, что мы пьем – одно из его состояний. Вода соотносилась с божественным началом. ¢

Анаксимандр из Милета (к. VII – н. VI вв. до н. э. ). Написал первый в западной философии научный трактат в прозе «о природе» . Полагал первоначалом апейрон, который управляет и поддерживает все, все вещи производятся им, сосуществуют с ним и в нем. ¢ Анаксимен из Милета (VI в. до н. э. ). Первоначало – это воздух. Конденсируясь, воздух охлаждается и превращается в воду, затем в землю, нагреваясь, он становится огнем. ¢

Гераклит из Эфеса (VI – V вв. до. н. э. ) Выдвинул принцип «все течет» : «нельзя войди в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии…» . Мир – борьба противоположностей. Противоположности соединяются в гармонии. Первоначало мира – есть огонь.

Пифагор (расцвет жизни – 530 годы до н. э. , смерть н. V вв. до. н. э. ) Считал, что число – начало всех вещей, причем оно реальней всех вещей. В основе мира лежит математическая регулярность. Числа рождаются из неопределенности (чет) и определенности (нечет). Число – порядок, всё – порядок (космос).

Парменид (к. VI – сер. Vв. в до н. э. ) Написал поэму «О природе» , где утверждает: «Бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть» . Бытие – чистая позитивность, небытие – негативность. Всё о чем говорится и думается есть. Невозможно думать и говорить ничто. Ничто немыслимо и невыразимо. «Одно и тоже думать и быть» . Бытие никем не порождено, неуничтожимо, неизменно, неподвижно, едино, сферообразно.

Зенон Элейский (к. VI – н. Vв. в до н. э. ) Впервые вводит и использует диалектический метод. Формулирует апории – противоречия ( «Ахилл» , «Стрела» ).

Левкипп и Демокрит (к Vв. в до н. э. ) Считали, что мир состоит из бесконечного числа тел невидимых по причине их малости. Тела неделимы – атомы. Комбинация атомов разной формы и пустоты рождает материю. Порядок (космос) – результат механического взаимодействия атомов. Мир подвержен случаю.

Гуманистический период античной философии

Софисты - движение в философии, сместившее философскую проблематику с космоса на человека и его жизни как члена общества (этика, политика, риторика, искусство, язык и пр. ) Считали, что добродетель не дается от рождения и не зависит от благородства крови, а основывается только на знании. ¢ Софисты взимали плату за преподавание, т. е. были первыми, кто занимался знанием как ремеслом. ¢ Провозгласили свободу духа в противовес традиции. ¢

Протагор (491 -481 – к. Vвв. До н. э. ) «Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют. И в том, что они не существуют» . Всё относительно, нет абсолютной истины и нет абсолютных моральных ценностей, блага. Мудрец – это тот, кто понимает полезность относительного, приемлемого и уместного, умеет убедить других в этом и актуализировать это полезное.

Сократ (к 470/469 – 399 гг. до н. э. ) Исследовал вопросы духа, сознания человека. Лучшей формой философствования является живая беседа в форме диалога «майевтика» . Принцип «Я знаю, что ничего не знаю» .

Период большого синтеза

Платон (428/427 гг. до н. э. - 347 гг. до н. э. ) Мир вещей текуч, преходящ, но есть то, что определяет материальное – идеи. Идеи сверхчувственны, их можно только постичь интеллектуально.

Аристотель (384/383 – 322 гг. до н. э. ) Говорил о первой философии (метафизике) – науке-ореальности-по-ту-сторонуфизической. Метафизика – исследование первых причин. Их 4: 1. формальная. 2. материальная. 3. действующая. 4. финальная. Первые две причины – форма (сущность) и материя, образующая все вещи.

Период эллинистических школ

КИНИЗМ Основан Антисфеном Афинским (ок. 445 -360 до н. э. ), по другой версии — его учеником и наиболее ярким представителем кинизма — Диогеном Синопским (ок. 412 -323 до н. э. ) Человек должен быть «нагим и свободным» : именно ничем не связанный, он неуязвим. Отсюда идеал предельного бытового аскетизма киников вплоть до бездомного нищенства, что дало название данного термина, которая возводит его к греч. kinikos — собачий (в смысле — "собачья жизнь"). При этом в кинизме нет ничего от смирения, — это программа отказа от социальных ценностей отличается страстным пафосом, а показное самоуничижение киников порой сильнее гордости (Диоген Синопский просил подаяния у статуй дабы «приучить себя к отказам» , однако аргументировал это тем, что люди скорее подадут калекам, каковыми и сами могут стать, нежели мудрецу, каковыми им никогда не быть). Кинизм стремится придать ореол добровольности состоянию социальной маргинальности, выпадению из благополучной сферы социальной адаптированности.

СТОИЦИЗМ (от греч. stoa — портик), , основателем которой был Зенон из Китиона , живший в к. 4 — н. 3 в. до н. э. К числу стоиков относят Клеанфа, Христиппа, Диогена из Селевкии; Панетия, Посидония. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В этике стоики были близки к киникам, но не разделяли их презрения к науке и культуре. Стоики проповедовали идеал мудреца, который любит свой рок (amor fati — "любовь к року"); творческий "огонь", "провидение" и "рок" — одно и то же. Не понимающий этого тщетно волнуется и страдает, любя себя, а не свою судьбу, кроме которой ничего не существует. Глупость — это сумасшествие, состояние, свойственное подавляющему числу людей. Человек — высшее и наиболее разумное существо природы, его добродетель — практическая "мудрость", или "сила духа", которая, по платоновскому образцу, мыслится в виде четырёх основных добродетелей. Но человеку присущи и аффекты, вносящие смуту в его разум и подлежащие искоренению из его души. Отсюда основные категории стоической этики — бесстрастие, или отсутствие аффектов (апатия), непоколебимая моральная "выпрямленность" и "обязанность" как честно и посильно выполняемый долг. Все потребности заслуживают презрения, в этом заключается призыв стоиков к следованию природе, этой абсолютно бесстрастной, идеальной художнице жизни. Мудрец может оказаться запутанным против своей воли в хаосе жизненных отношений. Если он не может разумно упорядочить этот хаос, то должен покончить с собой, т. к. это приобщит его к идеальной разумности мирового целого. По преданию, Зенон из Китиона и Клеанф кончили жизнь самоубийством; это утверждалось и о многих других стоиках древности.

¢ ¢ Эпикуреизм -философские учения, исходящие из идей Эпикура. Основанная им в Афинах философская школа ("Сад") явилась одним из самых влиятельных духовных течений в эпоху эллинизма наряду со стоицизмом — ее постоянным оппонентом в философских спорах. Эпикур объявлял истинной природой человека способность к ощущениям (а не разум, как у стоиков), поэтому смысл и конечная цель человеческой жизни — в достижении удовольствий. Удовольствие, по Э. , есть отсутствие страдания. Причина страданий заключена в самом человеке — это страсти и страх, от которых призвана излечить людей философия. Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения. Результат правильной жизни — невозмутимый покой души (атараксия), счастье, тождественное добродетели, свобода и наслаждения, высшими из которых являются мудрость, справедливость и особенно дружба. Эклектицизм (от греч. ekiektikós - способный выбирать, выбирающий), философское учение, не принадлежащее к определенной школе. Но основанное на сочетании положений, заимствованных из разнообразных философских систем. соединение разнородных взглядов, идей и теорий. Термин "Эклектицизм" ввёл Потамон из Александрии (2 в), который назвал свою школу эклектической.

Неоплатонизм

Плотин античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Изучал философию в Александрии в школе Аммония Саккаса, под влиянием которого встал на путь примирения учений Платона и Аристотеля. В 243/244 начал преподавать в Риме. Фрагментарные записи П. были посмертно изданы его учеником Порфирием, В центре философии Плотина — диалектика трёх основных онтологических субстанций (ипостасей) — "единого", "ума" (нуса) и "души". Наиболее оригинальным является учение Плотина о "едином" как трансцендентном первом начале, превышающем всё сущее и мыслимое и предшествующем ему. Всякая вещь как таковая прежде всего отлична от всего иного, как некое "одно", поэтому, рассуждает П. , "единое" нераздельно присуще всему сущему, так что оно есть также и всё сущее, взятое в абсолютной единичности, хотя ни в чём не нуждается и недоступно никакому исчислению. Из него всё "изливается", "произрастает" без убыли породителя и без его сознательного волеизъявления (ибо он безличен), но исключительно по необходимости его природы (эманации). Промежуточную ступень между первой и второй ипостасями составляет число — принцип каждой вещи и всего невещественного. Неразличимое "единое", приходя к различению при помощи числа, достигает качественносмыслового различения в "уме". "Единое", переполняясь самим собой, требует перехода в иное, а поскольку оно остаётся постоянным и не убывает, иное только отражает его, т. е. является "видом" и "умом", "умопостигаемым космосом", его зеркалом.