Античная философия Досократики Досократики 6 сер

Античная философия Досократики

Досократики (6 – сер. 5 вв. до н. э. ) • Досократики —группа ранних греческих философов, не затронутых влиянием Сократа. • Главная тема философии досократиков – первоначала мироздания; происхождение мира и его устройство. • Вначале античная философия развивается в Малой Азии (Милетская школа, Гераклит). • Затем в Италии (пифагорейцы, Элейская школа) и на материковой Греции (Анаксагор, Демокрит).

• Первые философы полагали началом единое первовещество: • Фалес полагал, что это вода • Анаксимен – воздух • Анаксимандр – апейрон • пифагорейцы придавали особое значение числам. • Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество атомов). • Философы задумывались о причинах порядка в мире. Гераклит, Анаксагор учили о правящем миром разумном начале (Логос, Ум). • Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступном одной только мысли.

Некоторые из ранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию.

Милетская школа (6 в. до н. э. ) Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

• Первая греческая философская школа, представители которой Фалес, Анаксимандр и Анаксимен жили в г. Милете на западном побережье Малой Азии. На возникновение Милетской школы большое влияние оказали контакты греков с Египтом и Вавилоном. • Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: физики, астрономии, географии, метеорологии, математики. Они ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой. • Сочинения первых греческих философов не сохранились, традиционно считается, что их труды носили заглавие О природе. • Материалистический монизм отражает точку зрения философовдосократиков в их утверждении, что в многообразие вещей в мире происходит из единого начала. • Эти философы были первыми, давшими объяснение строению мира без ссылки на сверхъестественные силы.

• Фалес Милетский • Один из «семи мудрецов» и «отец философии» . • Фалес полагал • первопричиной всего воду: «Вода есть наилучшее» . • Он считал весь мир одушевленным и «полным богов» .

Фалес путешествовал по Египту. Знал астрономию и математику. Он предсказал солнечное затмение 585 г. до н. э.

В ответ на попреки бедностью, Фалес применил свое знание астрономии и, рассчитывая на хороший урожай оливок, сумел разбогатеть. Тем самым он доказал, что и философы могут стать богатыми, но не деньги их интересуют.

Анаксимандр

• Анаксимандр был учеником Фалеса и учителем Анаксимена. • Считается, что он написал первое прозаическое произведение «О природе» .

• Начло всему – единая первичная субстанция – апейрон. • Из апейрона все возникает и в него все превращается. Сам апейрон есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени: • «А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время» .

• Комментарий Б. Рассела: • «По-видимому, Анаксимандр выражает следующую мысль: вода, огонь и земля должны находиться в мире в определенной пропорции, но каждый элемент (понимаемый как бог) вечно стремится расширить свои владения. Но имеется некоторого рода необходимость, или естественный закон, который постоянно восстанавливает равновесие. • Там, где был, например, огонь, остается пепел, то есть земля. Это понятие справедливости – не переступать установленных от века границ – было одним из самых глубоких греческих убеждений. Как и люди, боги подчинены справедливости, но эта высшая сила сама не являлась личной силой, не была каким-то высшим богом» .

• Анаксимандр считал, что вода не может вместить в себя все противоположности, которые есть в природе. Например, вода может быть только влажной, но не может быть сухой. Поэтому, она не может быть единственной начальной субстанцией. • Апейрон же, не поддающийся чувственному анализу, может вместить все противоположности. Он напоминает первобытный хаос, из которого, согласно греческой мифологии, все произошло. • Вселенная появляется в результате движения и отделения друг от друга противоположных начал, таких как горячее и холодное, влажное и сухое. Образуя пары, они создают огонь (горячее и сухое), воздух (горячее и влажное), воду (холодное и влажное) и землю (холодное и сухое). Земля собирается в центре, над ней вода, воздух и огонь. Когда часть воды испаряется, появляется суша.

Анаксимандра впоследствии называли «Отцом космологии» . Для него характерна геоцентрическую механическая модель космоса.

На границе суши и моря в иле под воздействием солнца зарождается жизнь. Все животные произошли от рыб. Человек зародился в большой рыбе и уже взрослым вышел на сушу.

Анаксимандр много путешествовал. Считается, что он создал первую географическую карту мира.

АНАКСИМЕН

• Ученик Анаксимандра. • В качестве первоначала Анаксимен предложил воздух как самую бескачественную из всех материальных стихий. • Воздух - это прозрачная и невидимая субстанция, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. • Из воздуха, согласно Анаксимену, в силу разрежения возникает огонь, в силу сгущения —вода и земля. • Взяв воздух в качестве космогонического первовещества, Анаксимен проводил параллелизм между микрокосмом (человеком) и макрокосмом (вселенной) : • «Подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю» .

ПИФАГОР

• ПИФАГОР жил на острове Са мосе и затем в Кротоне – городе в Южной Италии. • Пифагор путешествовал на Востоке, был в Египте и Вавилоне. Там он познакомился с древневосточной математикой и астрономией. • Еще при жизни имя Пифагора было окружено легендой. Его слова выдавались за пророчество. Известнейшее выражение: «Так сказал он» , — показывает отношение к его учению. • В Кротоне Пифагор основал тайный религиозный союз, основанный на вере в переселение души и личном совершенствовании. • В союз принимались как мужчины, так и женщины. • Члены союза сообща владели собственностью и вели одинаковый образ жизни.

• Согласно комментарию Бернета: • «Мы в этом мире странники, наше тело – гробница души, тем не менее мы не должны пытаться в самоубийстве искать средства выхода из этого мира, ведь мы все в руках бога, он наш пастырь, и без его приказания мы не имеем права покидать этот мир. • Три сорта людей существует в этом мире, их можно сравнить с тремя категориями людей, приходящих на Олимпийские игры. • Низший класс состоит из тех, кто приходит покупать и продавать; следующий, повыше, из тех, кто состязается. • Но лучше всех, однако, те, кто приходит просто смотреть. Именно беспристрастная наука является, следовательно, важнейшим из всех прочих средством очищения; и человек, посвятивший себя науке, - настоящий философ, он наиболее полно освобождается от «круговорота рождения» .

• Пифагор говорил, что «все вещи суть числа» . •

• Согласно легенде Пифагор открыл, что музыка может быть выражена языком математики, проходя мимо кузнечной мастерской. • Звуки молотов о наковальню показались ему очень гармоничными. • Он измерил эти молоты и обнаружил, что один был вполовину больше другого, а следующий был на 2/3 больше и т. д.

• Гармония сфер— учение о музыкальноматематическом устройстве космоса. • Движение светил рождает гармонию, которую можно выразить числовыми отношениями.

• Согласно Цицерону: • «. . . Наивысший небесный круг, несущий на себе звезды и вращающийся более быстро, движется, издавая высокий и резкий звук; с самым низким звуком движется этот вот лунный и низший круг; ведь Земля, девятая по счету, всегда находится в одном и том же месте, держась посреди мира. • Но восемь путей, два из которых обладают одинаковой силой, издают семь звуков, разделенных промежутками, каковое число, можно сказать, есть узел всех вещей. • Воспроизведя это на струнах и посредством пения, ученые люди открыли себе путь для возвращения в это место (т. е. на небо) — подобно другим людям, которые, благодаря своему выдающемуся дарованию, в земной жизни посвятили себя наукам, внушённым богами» .

Теория познания

Теория познания (гносеология, эпистемология) • Теория познания – это раздел философии, в котором анализируется природа знания, возможности его получения, границы познания и условия достоверности знания. • В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, гносеологию занимают следующие вопросы: «Познаваем ли мир? » , «Как приобретается знание об объекте? » , «Что такое истина? » .

• Рационализм делает упор на разуме как основном источнике знания. Познание объекта происходит путем мысленных операций, логических построений. • Эмпиризм доверяет в первую очередь свидетельству чувств как основному источнику знания. Он принижает роль рационального познания (понятий, теории). • Агностицизм придерживается точки зрения, что мир непознаваем. Человек не познаёт мир, а строит некий образ мира на основе чувственного восприятия.

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (кон. 6 – 1 -я пол. 5 вв. до н. э. ) Парменид, Зенон

• Представители элейской школы не занимались вопросами естествознания. Они разрабатывали теоретическое учение о бытии (сам термин «бытие» был введен в этой школе), заложив фундамент классической греческой онтологии. • Для Элейской школы характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. • Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе» . • Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид.

• • • Элеаты различали: 1) бытие — единое, истинное, неподвижное, умопостигаемое с помощью разума путем умозаключений; 2) мир чувственно-конкретный — кажимости, доступный органам чувств, множественный, изменчивый. • • Элеаты считали, что есть только бытие, небытия нет. Такой вывод они делали, исходя из допущения тождества бытия и мышления (существует то, что мыслимо); поскольку небытие нельзя помыслить, то его и нет. • Бытие неподвижно, т. к. ему некуда двигаться, ведь оно могло бы двигаться только к небытию, а его как раз нет, следовательно, бытие пребывает само в себе, т. е. оно неподвижно. • • Элеаты считали, что «из ничего не может возникнуть нечто» . Познание с помощью органов чувств — это мнение, оно недостоверно, т. к. органы чувств нас обманывают. Следует доверять только разуму, который дает истинное знание. Разум нас учит, что небытия нет, бытие едино и неподвижно.

Парменид

• Парменид изобрел метафизику, основанную на логике. • Он считал чувства обманчивыми и считал чувственные вещи иллюзией. • Единственное истинное бытие – бесконечное и неделимое «единое» , оно находится повсюду и по форме представляет собой шар.

• «Небытия ни познать … не сможешь, • Ни в слове выразить… • Одно и то же есть мысль и бытие…» • Комментарий Рассела: • «Когда Вы думаете, то думаете о чем-либо, когда Вы употребляете какое-нибудь название, то это должно быть название чего-либо. • Следовательно, и мышление и речь требуют объектов вне себя. И поскольку Вы можете мыслить вещь или говорить о ней в любое время, то все, что может быть мыслимо или высказано, должно существовать всегда. • Поэтому не может быть изменения, поскольку оно состоит в том, что вещи возникают или уничтожаются» .

• «В некоторых книгах утверждается, что имеются животные с одним рогом, называемые «единорогами» . Все утверждения о единорогах на самом деле являются утверждениями о слове «единорог» . … • Но очевидно, что в большинстве случаев мы высказываемся не о словах, а о том, что слова обозначают. И это опять возвращает нас к аргументу Парменида, что если слово может быть употреблено значимо, оно должно обозначать нечто, а не ничто, и, следовательно, обозначаемое словом должно в известном смысле существовать» .

ЗЕНОН ИЗ ЭЛЕИ

• Зенон был учеником Парменида. Он известен своими апориями (неразрешимые затруднения). • Оппоненты элеатов спорили с постулатами о единстве бытия и его неподвижности, апеллируя к чувственно-конкретной реальности, которая многообразна и изменчива. • Зенону удалось построить такие логические модели, которые впоследствии были названы апориями, направленными в защиту основных идей элеатов. • Доказательство строится «от противного» , т. е. исследуется логическая структура «мира мнений» и выводятся следствия из них. Поскольку следствия оказываются противоречивыми, понятия сводятся к абсурду и отбрасываются. • В основу апорий легла идея различения бесконечной делимости пространства (когда между двумя максимально близкими точками можно поставить еще точку) и его прерывности. Движение, по Зенону, оказывается невозможным ни при допущении непрерывности пространства ( «Ахилл и черепаха» ), ни при его прерывности ( «Стрела» ).

«Ахилл и черепаха» • Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. • За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. • Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. • Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху.

• Летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она покоится, а поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится всегда.

ДЕМОКРИТ с 460 г. по 370 г. до н. э.

Гераклит ( «плачущий» ) и Демокрит ( «смеющийся философ» ). Художник Д. Браманте. 1477 г.

• ДЕМОКРИТ из Абдер (город во Фракии, на побережье Эгейского моря)— древнегреческий философ, атомист. • Много путешествовал и отличался богатством знаний и логикой мышления. • Демокрит пытался объяснить мир, не прибегая к понятию цели или конечной причины. • Развитие мира определяется механическими принципами. • Все состоит из неделимых атомов, между которыми пустота. • Атомы имеют разные формы и размеры; они находятся в движении. • Душа, по Демокриту, также есть совокупность шарообразных атомов. Она телесна и смертна, поскольку с разложением тела рассеиваются и ее атомы. • Демокрит ввел понятие «микрокосм» , применяя его к человеку — аналогу «макрокосма» мира.

• Демокрит различал два рода познания — мнение и знание. • Мнение связано с познанием чувственно-конкретного бытия, это «темное» познание. Оно является исходной ступенью познания, но неполно и недостоверно. • • Истинное бытие — атомы и пустота — постигаются не чувствами, но разумом, «светлым» познанием. • В этике Демокрит придерживался идеала «эвтюмии» , «хорошего духа» — безмятежного, спокойного состояния, не волнуемого никакими страхами, переживаниями. • Демокрит жил так, как учил. Девизом его жизни было: «Проживи незаметно» .

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (ок. 544— 480 гг. до н. э. )

• За чувственно-конкретным пластом бытия лежит, как бы прячется другой — умопостигаемый, единый в своей основе, управляемый «Логосом» . • Логос Гераклита многозначен. Его можно понять как «закон» — всеобщую смысловую связь сущего, как принцип порядка и меры. • В познании Гераклит различает чувственную и разумную, рациональную ступени. • Чувства не бесполезны, но высшая цель познания — это познание Логоса, единства космоса. • Гераклит аристократ духа, т. к. считает, что «самые достойные. . . предпочитают одно: вечную славу смертным вещам» , — это те, кто живет сообразно Логосу.

• Гераклит принадлежал к царско-жреческому роду. • Еще в древности он был прозван «Темным» за туманность и иносказательность выражения своих мыслей и «Плачущим» , поскольку, выходя из дома, плакал, жалея людей, дурно живущих и дурно умирающих. • Гераклит рассматривал огонь как основную субстанцию. • В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием противоположностей. • «Из всего – одно, и из одного – все» . Однако многое имеет меньше реальности, чем единое – Бог.

• «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим…» • Идея об единстве противоположностей. • Не было бы единства, не будь противоположностей, которые сочетаются.

• В метафизике Гераклита, как и в метафизике Анаксимандра, господствовало понятие космической справедливости, которая предотвращает возможность того, чтобы борьба противоположностей когда-либо завершилась полной победой одной из сторон. • «На огонь обменивается все, и огонь – на все, как на золото – товары и на товары – золото» .

• Гераклит верил в превращение элементов: • «Огонь живет смертью земли, и воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля – смертью воды» . • Все находится в постоянном изменении: • «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» . • «Следует знать, что война всеобща, и правда – борьба» .

Софисты Протагор

• (Protagoras) из Абдеры (ок. 490 — ок. 420 до н. э. ) — др. -греч. философ, виднейший софист старшего поколения. Неоднократно посещал Афины, был другом Периоа и написал по его поручению проект государственного устройства общеэллинской колонии Фурии. Согласно антич. биографической традиции, погиб при кораблекрушении, спасаясь бегством от обвинения в нечестии, выдвинутого против него в Афинах. Соч. П. «Истина» начиналось словами: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют» . Под «человеком» здесь подразумевался индивид и тем самым провозглашалась относительность любого знания, любых ценностей, законов и обычаев. Полемизировал с математиками из-за того, что они оперируют абстракциями и вступают в противоречие с чувственным опытом. Писал и против «отстаивающих единство сущего» , т. е. против элеатов. В преподавании большое внимание уделял правильности употребления слов. В соч. «О первоначальном состоянии» конструировал схему постепенного формирования цивилизации, повлиявшую на развитие европейской общественной мысли. Черты этой схемы различимы и в платоновском мифе, вложенном им в уста П. Соч. «О богах» начиналось словами: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, — и вопрос темен, и людская жизнь коротка» .

• древнегреч. философ, основатель школы софистов. Разъезжал по Греции с пропагандой своего учения, много раз бывал в Афинах, одно время был близок к Периклу и Еврипиду, во время олигархич. переворота в 411 обвинялся в атеизме; утонул во время бегства в Сицилию; его книга о богах была сожжена в Афинах. Особенно поражало современников П. то, что он устраивал публичные диспуты, брал плату за обучение, ввел в оборот софизмы (А 4– 6, Diels 9). Все это несомненно содействовало развитию красноречия и всякого рода логич. тонкостей мышления.

• "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Содержащийся здесь субъективизм, свойственный эпохе восхождения рабовладельч. демократии, освобождавшейся от родовых авторитетов и ее религ. мифологич. мировоззрения, понимался П. как прямой вывод из учения Гераклита (вернее, гераклитовцев) о всеобщей текучести вещей: если все меняется каждое мгновение, то ни о чем ничего нельзя сказать определенного, все существует постольку, поскольку отдельный индивидуум в силах схватить в тот или иной момент; и обо всем можно сказать как чтонибудь одно, так одновременно и что-нибудь другое, ему противоречащее. П. специально обучал тому, как слабейший аргумент сделать сильнейшим (А 21), т. е. о том, как можно доказывать все, что угодно и в целях утверждения чего-нибудь, и в целях его отрицания. Этот субъективизм и релятивизм проводился у П. и в религ. области: "О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они; по виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса и краткость человеческой жизни" (В 4 ср. А 23). По-видимому, П. признавал существование и богов, и природы, и мира в целом, но в противоположность древней натурфилософии отрицал возможность науч. познания объективного мира и признавал только текучую чувственность, не отражающую никаких ни объективных, ни субъективных устойчивых элементов (А 16).

• В этике и политике П. , по-видимому, был не очень склонен последовательно проводить свой релятивизм. До нас дошло его рассуждение о том, что если мы не знаем истины, то мы можем знать, что полезно; и, в частности, как медицина нужна, поскольку она лечит больных, так и законодательство необходимо, поскольку в нас с самого начала вложены богами "справедливость" и "стыд", так что здесь П. являлся сторонником как бы нек-рого обществ. и гос. субъективизма: что на самом деле истинно, мы не знаем; а то, что для нас полезно, об этом нам говорят естественное право и гос. законы (А 21. 22). Гос. законы также текучи, как и все существующее. Но пока существует данный закон, ему необходимо повиноваться. Вообще П. еще очень далек от тех крайних анархич. выводов, крые были сделаны его ближайшими учениками и последователями.

• «О богах я не умею сказать, существуют ли они или нет и каковы они по виду. Ведь много препятствий для знаний – неясность дела и краткость человеческой жизни» .

• Протагора обучил философии Демокрит, который взял его в ученики, увидев как тот, будучи носильщиком, рационально укладывает поленья в вязанки. • Основоположник софистического образа жизни (путешествия с лекциями, преподавание за высокие гонорары, пребывание в домах богатых людей, интересующихся культурой). По преданию, воспитанник персидских магов. Позднее была сложена легенда, согласно которой Протагор сначала был грузчиком, а затем стал учеником Демокрита. Вероятно, Протагор несколько раз был в Афинах. Во время первого пребывания он подружился с Периклом.

• Софист Протагор был последовательным сенсуалистом и считал, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека. Дошли такие выражения Протагора: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (другими словами: есть только то, что человек воспринимает своими органами чувств, и нет того, чего человек не воспринимает чувствами. ), «Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле» , «Все есть таким, каким оно кажется нам» .

• Democritus (center) and Protagoras (right) by Salvator Rosa

• Protagoras was also renowned as a teacher who addressed subjects connected to virtue and political life. He was especially involved in the question of whether virtue could be taught, a commonplace issue of 5 th century Greece related to modern readers through Plato's dialogue. Rather than educators who offered specific, practical training in rhetoric or public speaking, Protagoras attempted to formulate a reasoned understanding, on a very general level, of a wide range of human phenomena, including language and education. In Plato's Protagoras, he claims to teach "The proper management of one's own affairs, how best to run one's household, and the management of public affairs, how to make the most effective contribution to the affairs of the city by word and action"

• Diogenes Laërtius states that he was one of the first to take part in rhetorical contests in the Olympic games. [9] Protagoras also said that on any matter there are two arguments (logoi) opposed to one another • Protagoras was a proponent of agnosticism. In his lost work, On the Gods, he wrote: "Concerning the gods, I have no means of knowing whether they exist or not or of what sort they may be, because of the obscurity of the subject, and the brevity of human life. "

Анаксагор

• Анаксаго р из Клазомен (др. -греч. Ἀναξαγόρας, ок. 500 до н. э. — 428 до н. э. ) — древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. • Анаксагор — один из самых выдающихся ионийских философов, сын богатых и знатных родителей, родился в Клазоменах около 500 до н. э. С ранних лет он отказался от удовольствий, на которые мог рассчитывать по своему богатству, и пристрастился к философии. • Привлечённый кипучей умственной жизнью Афин, начавшейся после блестящих побед над персами, 45 -летний Анаксагор переселился туда, вступил в близкие сношения с Периклом и первый стал излагать философию в общедоступной форме. Кроме самого Перикла, его учениками были Фукидид, физик Архелай и Еврипид.

• Анаксагор учил о вечных элементах мира, «семенах» (или «гомеомериях» ), которые включают в себя всю полноту мировых качеств и управляются космическим Умом. Стараясь объяснять естественными причинами такие явления, как солнечное и лунное затмение, землетрясения и. т. п. , он навлёк на себя обвинение в оскорблении богов. Его судили и приговорили к смерти, от которой спасло его только красноречие Перикла. Смертный приговор заменён был изгнанием. Анаксагор поселился в Лампсаке, где и умер в 428. «Не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня» — гордо говорил он.

• • В противоположность милетцам, для объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений, он принимал не одну первичную стихию, вроде воды, воздуха или огня, а бесчисленное множество бесконечно малых первичных материальных частичек, гомеомерий (однородных частичек), которые не созданы и не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но за такие первичные стихии, из которых состоят все вещи, он признавал не эмпедокловы элементы, а основные, первобытные тельца, отличающиеся друг от друга по своим качествам, и однородные тела, которые из них образуются. Впрочем, гомеомерии Анаксагора не похожи и на атомы в нашем смысле, то есть на простые химические тела, потому что в числе их у него приведены, между прочим, мясо, дерево и т. п. Гомеомерии, сами по себе лишённые движения, были первоначально выведены из покойного, хаотического состояния другим, тоже вечным, материально мыслимым началом-разумом (νοῦς, ум), и этим движением, отделением разнородного и соединением однородного, был создан мир. Он первый был тем, кто предположил, что солнце — шар.

• Многообразие тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира ( «семена вещей» , «гомеомерии» ), которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. Мировой «ум» (др. -греч. νοῦς) — тончайшее и легчайшее вещество — приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются — так возникают вещи. При этом ум заключён в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней, является чем-то «несоединимым» (др. -греч. ἄμυκτον, лат. immissibile). Этот взгляд имеет большое значение для схоластики. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.

• В центре внимания досократиков — живой, чувственновоспринимаемый космос, состоящий из природных стихий (земли, воды, огня, воздуха, эфира), взаимно-переходящих друг в друга. • В космосе, находящемся в вечном круговращении, действуют оппозиционные силы. • Космос, общество и индивид у до сократиков подчинены действию единых законов и взаимно отражаются друг в друге (взаимосвязь микрокосмоса и макрокосмоса). • Основным предметом философствования у досократиков был космос. • Он представлялся им состоящим из стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. • Человек и сфера социального, как правило, не вычленялись досократиками из общекосмической жизни. • Индивид, общество, космос у досократиков подчинялись действию одних и тех же закономерностей.

• Последующая философия восприняла от Парменида не учение о невозможности всякого изменения, которое было слишком парадоксальным, но учение о неразрушимости субстанции.

• Апории Зенона выявляют противоречия, свойственные человеческому сознанию. Апория "Летящая стрела": если разделить траекторию движения стрелы на точки, то получается, что в каждой точке стрела покоится. Все учение элеатов было направлено на на разделение чувственного познания изменяющихся вещей и интеллектуального познания, имеющего особый неизменный предмет (бытие). Открытие этого предмета дает возможность для существования философского и вообще точного доказательного знания. Элеаты ввели в философию следующие категории (основные операционные единицы философии, предельно общие понятия): бытие, небытие, движение.

• • Небесные светила Анаксимандр считал не отдельными телами, а «окошками» в непрозрачных оболочках, скрывающих огонь. Земля имеет вид части колонны — цилиндра, диаметр основания которого в три раза превышает высоту: «из двух [плоских] поверхностей по одной ходим мы, а другая ей противоположна» . Земля парит в центре мира, ни на что не опираясь. Землю окружают исполинские трубчатые кольца-торы, наполненные огнём. В самом близком кольце, где огня немного, имеются небольшие отверстия — звёзды. Во втором кольце с более сильным огнём находится одно большое отверстие — Луна. Оно может частично или полностью перекрываться (так Анаксимандр объясняет смену лунных фаз и лунные затмения). В третьем, дальнем кольце, имеется самое большое отверстие, размером с Землю; сквозь него сияет самый сильный огонь — Солнце. Вселенную Анаксимандра замыкает небесный огонь.

• АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ – совокупность философских учений, возникших в Древней Греции и Риме в период с 6 в до н. э. по 6 в. н. э. • Условными временными границами этого периода принято считать 585 до н. э. (когда греческий ученый Фалес предсказал солнечное затмение) и 529 н. э. (когда императором Юстинианом была закрыта неоплатоническая школа в Афинах). • Основным языком античной философии был древнегреческий, со 2– 1 вв. началось развитие философской литературы также на латыни.

• «Каждый атом непроницаем и неделим, потому что он не содержит пустоты. Когда Вы применяете нож, чтобы разрезать яблоко, он должен находить пустые места, через которые может в него проникнуть; если бы яблоко не содержало пустоты, оно было бы абсолютно твердым и поэтому физически неделимым. Каждый атом внутренне неизменен и представляет собой фактически парменидовское единое. Единственное, что делают атомы, это движутся и сталкиваются друг с другом. Иногда они образуют соединения, когда им случается иметь такие формы, которые способны сцепляться. Существуют всевозможные виды форм. Из маленьких сферических атомов состоит огонь, а также душа. Сталкиваясь, атомы образуют вихри, которые порождают тела, а в конце концов – миры» .

• Демокрит был материалистом. Душа состоит из атомов, а мышление является физическим процессом. • В этике он считал целью жизни бодрость, а умеренность и образование – наилучшими средствами для ее достижения. Он не любил женщин и не хотел иметь детей, считая, что заботы по их воспитанию служат помехой философствованию.