Античная философия 1. Основные особенности древнегреческой философии 2. Досократики 3. Античная классика 4. Эллинизм и римская философия
Литература • Асмус В. Ф. Античная философия. — М. : Высшая школа, 1999 • Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М. , 1995 --Антология мировой философии. т. 1. (Античная философия: С. 262 – 581 (Платон и Аристотель: 370 – 475))
Основные особенности древнегреческой философии 1. 2. 3. 4. 5. Рефлексия знаний, заимствованных в Вавилоне и Египте Теоретичность (направленность на истину саму по себе, абстрактные рассуждения) Стандарт обоснования (подтверждение фактами или логической непротиворечивостью) Авторский характер (оригинальность): ученики не повторяют слова учителя, но разрабатывают собственные концепции (самое яркое проявление – линия Сократ – Платон – Аристотель) Космоцентризм (при понимании мира как порядка) и гуманизм (человек – мера всего)
Основные этапы развития античной философии с 6 в. до н. э. по 6 в. н. э. 1. Досократики (6 – 5 вв. до н. э. ): натурфилософы 2. Классика (5 – 4 в. до н. э. ): софисты, Сократ и сократики, Платон, Аристотель 3. Эллинизм и древнеримская философия (4 в. до н. э. – 6 в. ): продолжение сократических школ + скептицизм, эпикуреизм, стоицизм (иногда выделяется отдельный «гуманистический период» (или ранняя классика), связанный с софистами и Сократом)
Досократики: натурфилософия Исток инженерии, естественных наук, математики. Проблема единого первоначала (Архе) всего разрабатывалась прежде всего в школах: • Миле тская школа. • Пифагорийцы • Элеаты • Атомисты
• Фале с Считался «отцом философии» и науки уже в его время, - открывал список « 7 мудрецов» , заложивших основы греческой культуры и государственности. Заимствовал и ввел в древнегреческую культуру стандарты египетской математики. • Архе – вода, она одушевлена (душа – исток движения) и, соответственно, «все полно богов» (гилозоизм). Земля плавает на воде (землетрясения – от колебаний на волнах) в центре вселенского океана. Небесные тела состоят из землистого состава и питаются испарениями.
Анаксимандр В трактате «О природе» ввел понятие «закон» . • Архе - апейрон (беспредельное перво-вещество, возможно – смесь элементов? ), из него само собой все возникает и в него возвращается ( «по предназначению все вещи разрушаются в то же, из чего они возникли» - одна из первых формулировок закона сохранения материи; + идея «пульсирующей вселенной» ). Горячее вещество, отделившееся от архе, стало внешним огнем (небесные тела – дыры в сферах, сквозь которые виден внешний огонь), холодное – Землей, висящей без опоры в центре мира. Живое самозарождается из отложений высохшего морского дна и изменяет формы при переходе на сушу.
• Стихийная диалектика Анаксимандра: Противоположные состояния имеют под собой общую основу, будучи сосредоточены в неком едином, из которого они все вычленяются. • Анаксимен: Архе – бесконечный воздух, дыхание (пневма) всего мира. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём плоские, состоящие из огня, диски светил.
Пифагорийцы • Пифагор ввел понятие философии. Он же впервые назвал мир космосом ( «прекрасным порядком» ) и создал тайную общину (типа мистического ордена) на основе египетских и персидских знаний, разрабатывавшую философию, математику и преследовавшую политические цели (за что она была разгромлена). • Мир как космос - целое, подчиненное законам гармонии и числа. Число как архе (все вещи – подобия чисел). Познать мир — значит познать управляющие им числа.
Рафаэль Санти. Пифагор (деталь Афинской школы). (1509) На чёрной доске – схема пифагорейской гармонии (октава двояким образом составляется из квинты и кварты)
Пифагореизм: • Диалектика у Филолая: «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём» . Мировая гармония – единство во множестве и множество в единстве, объединение - в числе. Число – начало всякой меры и гармонии (музыкальной или небесных сфер). • Вечная душа переселяется с небес в тела, перерождаясь, пока нравственным и физическим очищением не заслужит права вернуться обратно на небеса.
Элеаты: Парменид 1. «Бытие есть, небытия нет» . Бытие мыслимо, небытие – нет (мышление и то, что мыслится – тоже бытие). 2. Бытие едино (если есть два бытия, то меж ними должно быть небытие, но его нет). 3. Бытие не рождается и не исчезает (тогда истоком или результатом должно было бы быть Небытие, но его нет). 4. Бытие неподвижно, т. к. не по отношению к чему двигаться. Внутри бытия тоже нет движения, т. к. у него нет частей. 5. Бытие – чистое настоящее, нет ни прошлого, ни будущего. Бытие совершенно и ограниченно как шар. Различие эпистемы (истина, познаваемая разумом) и доксы (мнение на основе чувств, в нем мир кажется противоречивым и подвижным).
Элеаты: Зенон • Апории (от гр. затруднение, безвыходное положение) - аргументы против движения: • 1) «Дихотомия» (чтобы пройти путь, нужно пройти его половину, а для этого нужно пройти пол- половины и т. д. ). • 2) «Ахилл(ес) и черепаха» (Ахиллес не догонит черепаху, т. к. всякий раз, когда он будет преодолевать расстояние до нее, она будет отползать чуть дальше); • 3) «Стрела» (Летящая стрела покоится, ибо движущийся предмет в каждый момент времени занимает равное себе место, а тем самым покоится в нем ). • 4) «Стадион» ( «Движущиеся тела» ).
Атомизм • Основоположники - Левкипп и Демокрит. Материя состоит из мельчайших частиц — атомов. Пространство также состоит из особого рода атомов — амер; если атомы материи представляют собой предел её физич. делимости, то амеры — предел математич. делимости пространства. Душа состоит из из сферич. подвижных атомов, подобных атомам огня, разрушается вместе с телом. Человек отличается от животного особым расположением атомов души; впервые – аналогия между устройством космоса и человеч. организма ( «микрокосма» ). Боги – также соединения круглых, огненных атомов (они существуют долго, но не вечно).
Демокрит • Чувств. опыт — исходный пункт познания, однако сам по себе он может дать лишь «тёмное» , т. е. неполное и недостоверное знание (результат «истечений» потоков атомов от воспринимаемого тела), т. к. истинная «природа» вещей (атомы) недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления (устанавливающего причины происходящего). Все необходимо: случайными кажутся те события, причин к-рых мы не знаем. • Демократия – наилучшее гос. устройство, но для нее необходимо нравств. воспитание. Цель жизни –хорошее расположение духа (эвтюмия), т. е. безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей и страха.
Геракли т «О природе» : «Природа любит скрываться» • Стихийная диалектика: «Всё течёт, всё меняется» ( «Все течет и движется, и ничего не пребывает» ); «Нельзя в одну реку войти дважды» • Относительность и неразрывность противоположеностей в одном.
• Единство всего, архе – огонь, из него состоит и душа, в него все время возвращается пульсирующий космос ( «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим» ). Разные степени огненности души (основы этики). Логос (разум, речь) – управляющее начало (=огонь? ), суть порядка мира и главная способность человека (постижение общего, - «Мудрость в том, чтобы знать все как одно» ; «Многознание уму не научает» ).
Досократики: софисты • (от греч. sophistes — мудрец) – платные учителя мудрости, учили (и разрабатывали) риторике, логике и этике (проблемы человека и общества). Под их влиянием «в судах решительно никому нет никакого дела до истины, важна только убедительность» (Платон). Софистика - умение представлять черное белым, и наоборот. Объективный мир непознаваем – все относительно, включая истину, ибо она зависит от условий, места и времени, от обстоятельств и от человека ( «человек – мера всех вещей» (Протагор) - истина у каждого своя, как кому кажется, так оно и есть, что кому выгодно, то и благо для него (аморализм). • Софизмы: Рогатый • Что ты не терял(а), у Тебя есть • Ты не терял(а) рогов • Следовательно, Ты рогат(а)
СОКРАТ (ок. 470— 399 до н. э. ) • Легендарный афинский философ. Ничего не писал, основные источники о нем – тексты его учеников, Платона и Ксенофонта. Не создал целостной философской системы, вел беседы (создатель метода майевтики, в т. ч. иронии). Осмыслял лишь человеческое бытие (в противовес натурфилософам), при этом считал, что истина постижима и не целиком субъективна (в противовес софистам), активно вводил определения (вопрос о сущности) и индуктивные доказательства. Этический рационализм (добродетель=знание: человек, знающий, что такое добро, не станет поступать плохо), власть в обществе должна принадлежать людям знающим.
• Сократ и молодой Ксенофонт
«Правила жизни» Сократа • «Познай себя» (от Фалеса) и «Прекрасное трудно» (? ). • Антидогматизм: «Я знаю, что ничего не знаю, а другие не знают и этого» . Критически обсуждаются все возможные т. зр. Считал себя лишь побуждающим в других стремление к истине. • Майевтика (от гр. повивальное искусство) : метод выявления истины посредством правильно поставленных вопросов. Ирония – процедура испытания т. зр. другого на противоречие. • Был привлечён к суду за «введение новых божеств и развращение юношества» . Приговорён к смерти; отказавшись спастись бегством, принял в тюрьме яд.
Платон • (Аристокл, 428427 - 348347 гг. до н. э. ) ученик Сократа, основатель Академии. Автор многочисленных произведений ( «Платоновский корпус» ), основатель объективного идеализма: бытие в подлинном смысле – лишь абсолютные сущности (идеи), материальное же бытие – иллюзорное, «вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением» ( «Тимей» ).
• Идея блага – высшая: «что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага — причиной знания и познаваемости истины» ( «Государство» ).
• Душа как вечная сущность (идея) противостоит смертному телу. Душа состоит из трех частей: разума, воли (яростное начало) и эмоций (страстей). Концепция познания как припоминания посредством рассуждения (разума). • Аналогично должно строиться и государство: правители – философы, подчиняющие – воины, подчиняющиеся – земледельцы, строители и ткачи (удовлетворяют первичные потребности в еде, доме и одежде). Вне социальной структуры рабы. (кн. «Государство» )
Аристотель • (384 - 322 до н. э. ). Ученик Платона, воспитатель Александра, основатель многих наук и их систематизатор, основатель Ликкея (школы перипатетиков). • «Платон мне друг, но истина – дороже (больший друг)» • Классификация наук: теоретические (цель – знание ради знания: 1 я философия (позднее – метафизика), математика и физика), практические (этика и политика (политология)) и «поэтические» (творческие).
Учение о четырёх причинах ( «Метафизика» ) 1. Материя ( «то, из чего» ) – вечная, инертная и пассивная, без формы – небытие, первично оформляется в виде 5 первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция) 2. Форма ( «то, что» ) – суть, план.
3. Действующая, или производящая причина ( «то, откуда» ) - энергийная сила. 4. Цель, или конечная причина ( «то, ради чего» ) Высшая цель - Благо. Форму и цель придает материи всего мира Бог как перводвигатель. Бюст Аристотеля, римская копия оригинала Лисиппа
• Для осмысления развития разделил акт (действительность, энергия) и потенцию (возможность). • Выделил основные категории. Важнейшая – субстанция (сущность – 1 я - индивидуальное бытие, 2 я – бытие видов и родов, т. е. общее бытие). Другие категории – свойства и состояния субстанции (количество, качество, время, место, положение, действие, отношение, обладание, страдание).
Иерархия сущего (лестница существ): 1. Неорганические образования. 2. Растения; 3. Животные; 4. Люди «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел» ( «О душе» ); душа – энтелехия (осуществленность) живого: 1. Растительная душа отличается способностью к воспроизведению и питанию). 2. Животная душа – способностью к ощущению (осязанию). 3. Разумная душа – способностью к размышлению. У людей она совмещена с животной и растительной.
• Ввел термин «этика» как учение о нравах и добродетели - выделял мыслительные (разумные, дианоэтические – обретаются в обучении) и нравственные (обретаются в привычках, они – «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий» ; середина между крайностями: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование).
• Для души важнейшие добродетели - справедливость, благородство и великодушие. Добродетельность обретается при умении применять знания. • Разработал основы логики (основные понятия и законы т. н. «аристотелевской логики» )
«человек по природе существо общественное(политическое)» • Инстинктивное стремление к совместной жизни и потребность в обмене (по причине неравенства способностей, из него же – социальное неравенство). 1 я форма общества – семья, из общения семей возникает государство. Три слоя: богатые, средний класс и бедные. Наилучшее государство – преобладание и власть среднего класса. Идея естественной склонности одних - к подчинению, а других – к власти, но никому нельзя давать возможность увеличивать свою власть сверх меры.
Киники (гр. – собаки, Киносарг, гр. - «Зоркий пёс» ) основатель – Антисфен: благо – жизнь «подобно собаке» : • Аскеза (простота и естественность, ограничение потребностей, презрение к излишествам. «В дорогу надо брать лишь то, что не потеряешь даже при кораблекрушении» (Антисфен)); • Апедевсия (освобождение от норм культуры и религии, неграмотность как благо, принятие лишь практического разума. «Какая наука самая необходимая? Наука забывать ненужное» (Антисфен)); • Автаркия (свобода, умение твердо отстаивать свой образ жизни. «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения» (Антисфен))
Диоген Синопский • «Сумасшедший Сократ» . Назвал себя космополитом – гражданином мира. • Бродил днем с огнем по городу – «Ищу человека» • Имел всего несколько вещей. Увидев, как мальчик пил воду из горсти, Диоген выбросил свою чашку. • Жил подаянием, причем просил подаяния и у статуй, «чтобы приучить себя к отказам» . • Александр Македонский пришел познакомиться с Диогеном, когда тот грелся на солнце. Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь» . «Отойди, ты заслоняешь мне солнце» , — сказал Диоген и продолжил греться. Говорят, что Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном» .
Киренаики • Аристипп из Кирены: высшее благо — наслаждение (гедонизм), добродетель — умение господствовать над своим наслаждением и управлять желаниями. • «Конечным благом он объявлял плавное движение, воспринимаемое ощущением. (…) плавное движение [души] является наслаждением, резкое – болью. (…) К частным наслаждениям следует стремиться ради них самих, а к счастью - не ради него самого, но ради частных наслаждений. (…) Наслаждение является благом, даже если оно порождается безобразнейшими вещами» (Диоген Лаэртский)
Эллинизм: эпикурийцы • Эпику р (342/341— 271/270 до н. э. ) - основатель ( «Сад Эпикура» : «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо» ). Гедонизм и атомизм. «Четвероякое лекарство» (Тетрафармакос): • не должно бояться богов. • не должно бояться смерти: • «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет» . • благо легко достижимо. • зло легко переносимо. «Живи уединённо!» .
Для счастливой жизни человеку необходимо: • Отсутствие телесного страдания; • Невозмутимость души (атараксия); • Дружба. Удовольствие не вульгарно и упрощенно, оно – благородное спокойствие и умеренное удовлетворение. Желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Необходимо ограничиться лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию, от остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие. Жизнь — главное наслаждение.
Эллинизм: скептики (гр. — рассматривающий, исследующий) Основатель – Пиррон. Истина недостижима, а потому эпохе – отказ от суждений. В себе все одинаково, ничто в действительности не прекрасно, ни безобразно, ни благо и не зло. Нравственная позиция – атараксия (невозмутимость, безмятежность). Современный скептицизм: • Научный скептицизм - признание только фактов, сомнение в гипотезах и теориях. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.
Стоики • Стоици зм (от названия портика Стоа Пойкиле - «расписной портик» ). Основатель школы – Зенон Китийский; важнейшие представители – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий
Основы стоицизма: • Метафора философии как фруктового сада: логика – ограда, физика – дерево, а этика — плоды; метафора с животным: кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; метафора с яйцом: скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика. • Мир – живой организм, управляемый логосом. Фатализм. Все повторяется. • Этика близка кинизму, но вне презрения к культуре. Все люди равны как граждане космоса. Грехи – саморазрушение, благо – самосохранение и самоутверждение (при согласии с природой), через которые достигается счастье. Пользуясь правильным суждением (ортос логос) нужно избегать основных аффектов: удовольствия, отвращения, вожделения и страха.
• Эпиктет: «Есть лишь один путь к счастью — перестать беспокоиться о вещах, которые не подвластны нашей воле» . Нам неподвластно все вне нас, т. е. материальный мир, но нам подвластны представления о них (а именно они делают нас счастливыми или несчастными): «раб тот, кто не умеет владеть собою» - идеал внутренней свободы (зависеть лишь от Бога). • Когда Эпиктета спросили: «Какой человек богат? » — он отвечал: «Довольный собой»
Марк Аврелий • «Ни с кем не случается ничего такого, чего он не в силах был бы вынести. » • «Измени отношение к вещам, которые тебя беспокоят, и ты будешь от них в безопасности» • «Ни один человек не счастлив, пока он не считает себя счастливым»
Сенека (мл): • «Совершай каждый поступок так, как если бы он был в твоей жизни последним» • «Истинное счастье - понять наш долг перед богами и людьми; наслаждаться настоящим, не тревожась о будущем» • «Если хочешь жить для себя, живи для других» • «Естественное не безобразно» • «Век живи - век учись тому, как следует жить» • «Пусть твои пороки умрут прежде тебя» • «Ценность добродетели – в ней самой»
Неоплатонизм • III—VI вв. Синтез идей Платона, Пифагора (неопифагореизм), Аристотеля и восточных учений. Плотин, Порфирий, Прокл. Основные положения: • Надо всем в мире – сверхсущее Единое (Бог, непознаваемое Благо), раскрывающееся в Ум (как многообразие идей), который раскрывается в Душу (появление чувственного начала и образование иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных). Для спасения человек должен следовать противоположному (восходящему) пути к Единому.
Скачать презентацию Античная философия 1 Основные особенности древнегреческой философии 2
3. Античная философия.ppt