Английский материализм Xll-Xlll веков Презентацию выполницы Студентка 1

Английский материализм Xll-Xlll веков Презентацию выполницы Студентка 1 курса (ТД) Романова Виктория

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis — вещественный) —философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма.

Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве.

Сознание в материализме продукт материи, рассматривается сознание как отражение внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы.

В 16 -18 веках, в странах Европы - второй этап развития материализма - Бэкон, Гоббс, Гельвеций, Галилей, Гассенди, Спиноза, Локк и другие сформулировали метафизический и механистический материализм. Эта форма материализма возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, техники, науки. А материализм 17 -18 веков связан с бурно прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. В отличие от натурфилософов-материалистов эпохи Возрождения материалисты 17 века стали рассматривать последние элементы природы как неодушевлённые и бескачественные.

Метафизический материализм 17 --18 века характеризуется тем, что наука быстро дифференцируется, расчленяясь на обособленные отрасли, которые выходят из-под опеки философии. Происходит разрыв между материализмом и диалектикой; в материализме встречаются лишь элементы диалектики при господстве общего метафизического взгляда на мир. Метафизический материализм (Л. Фейербах) отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира, преувеличивая ту или другую его сторону: устойчивость, повторяемость, относительность. Вечное пространственно-временное существование материи и её непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом.

В XVII- XVIII вв. развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века В истоках этого материализма лежат философские идеи Б. Спинозы, Д. Локка, Р. Декарта, П. Гассенди, а также многие достижения естественных наук, связанные с именами И. Ньютона, П. Лапласа, Ж. Бюффона и др.

Людвиг Фейербах(1804 – 1872)

Ø «К критике философии Гегеля» , «Сущность христианства» , «Предварительные тезисы к реформе философии» , «Основы философии будущего» . Ø показал, что философская система Гегеля – это плод воображения Ø природа не является порождением мирового разума, она существует сама Ø В центре внимание Ф. – человек, единство души и тела. Ø восстановил в своих правах материализм в условиях господства идеализма и религии. Ø истина ни в материализме, ни в идеализме, а в учении о человеке (антропологии

Фрэнсис Бэкон(1561 - 1626)

• считал, что только опытное исследование природы, эксперимент дают подлинную истину. • рассматривал ощущения как источник всякого знания, полагая вместе с тем, что необходимым условием научного знания является рациональная переработка мышлением чувственных данных • целью познания, согласно Ф. Бэкону, является расширение мощи и господства человека над природой. , „ 3 нание сила « • движение, по Ф. Бэкону, не просто перемещение в пространстве, а „стремление", „жизненный дух", „напряжение".

Томас Гоббса(1588 - 1679)

• физическое движение приносится в жертву механическому, а геометрия провозглашается главной наукой. • материю Гоббс сводит к веществу, к „телам", а ее движение к механическому перемещению в пространстве. • отвергает абсолютное противопоставление материи и духа. Согласно его представлениям, нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. • подходит к человеку не только как к физическому существу, функционирующему по принципам меха ники. • развивает учение о государстве как „искусственном человеке", которое возникает на основе так называемого общественного договора людей в целях

Джон Локк (1632 - 1704)

• гл. работа „Опыт о человеческом разуме" • убежденный сенсуалист, с точки зрения которого весь опыт человека складывается из ощущений. • допускает некоторые уступки идеализму в своей теории познания, разделив ощущения на две группы. В ощущениях первой группы отражаются так называемые первичные качества материи, объективно при сущие ей (протяженность, фигура, перемещение в пространстве и т. д. ). Ощущения второй группы составляют так называе мые

• Локк рассматривает наш разум как „чистую доску", полагая, что все его содержание определяется только ощущениями. В мышлении, в интеллекте, по Локку, нет ничего, чего не было бы рань ше в ощущениях, чувствах. • создатель концепции буржуазного либерализма. Подобно тому как в общей философии Локк явился выразителем позиции здравого смысла, в политической философии — он классический выразитель правовых представлений буржуазного общества. • В работе „Два трактата о правлении" Локк продолжает развивать идеи Гоббса о естественном и общественном состоя нии человека, о договорном характере государства, о

Джорж Беркли (1685 - 1753)

• определит любой объект как комплекс ощущений. • рассматривающих проблему восприятия человеком действительности с позиций не материализма, а субъективного идеализма, отталкивающегося от номинализма. • труды: «Опыт теории знания» , «Трактат о началах человеческого знания» и т. д. • «существовать, значит быть воспринимаемым» . Согласно этому правилу, все вещи существуют постольку, поскольку их воспринимает и познаёт «Я» . • Если объект не воспринимается нашими чувствами или «Высшего Духа» , то он и не существует. Поэтому, согласно Беркли, неправомерно говорить об абсолютном, самостоятельном бытие материи. Более того, философ брал на себя смелость утверждать, что телесной субстанции

Девид Юм (1711 – 1776)

• Англ. философ, сформулировал основные принципы европейского «агностицизма» (агностицизм отрицание возможности познания объективного мира и его закономерностей в силу ущербности познавательных способностей человека). • «Трактат о человеческой природе» , «Опыт о человеческом разуме» • человеческий разум это только «восприятие» , которое делиться: а) впечатления – ощущение, яркое первичное живое чувство; и б) идеи – размышления, являются вторичными и производными от впечатлений. Чувства служат причиной мышления. • в основе человеческого понимания

П. Гассенди (1592— 1655)

• отстаивает материалистический принцип неуничтожимое™ материи, считает, что из ничего ничто не происходит и ничто не обращается в нечто. Сложность тел свидетельствует, по его мнению, о том, что существует простое, из которого образуется сложное. Тела простые составляют первую материю вещей и называются началами, элементами. Элементы вещей нераздельны, неразложимы и неизменны, они в самих себе свободны от каких либо перемен, поэтому их и называют атомами. Атомы— полные, плотные, неделимые, не содержат в себе пустоты, не боятся разрушения и не ведают ущерба. Они невидимы, так как малы.

• Гассенди считает, что из принципа неуничтожимости материи следует, что тело не может быть делимо до бесконечности. Если бы не сохранялись тельца достаточно плотные, далее уже неделимые, то нельзя было бы понять различие между телом и пустотой: тело, бесконечно истончаясь, превратилось бы в пустоту, что невозможно. • ассенди учит, что материя активна, атомы обладают неудержимым внутренним стремлением к движению, нет абсолютного покоя. Покой — лишь временное подавление этого стремления. • Атом Гассенди определяет как «некое заполненное твердое тело, которое, не имея пустот, не имеет ни одного места, в котором оно могло бы быть разрезано, надрезано или расчленено»

Бенедикт Спиноза(1632— 1677 г)

• Материя не создается и не разрушается, каждая же конкретная вещь временна и преходяща. Субстанция — природа производящая, сущность природы, модусы — природа произведенная, конкретный реальный мир, его единичные вещи — состояния и действия субстанции. Природа производящая выражает единство мира, природа произведенная — его многообразие. Это две стороны одной и той же природы. • субстанции есть элементы диалектики. Она не существует помимо своих модусов — многообразия реальных вещей • Основная идея, согласно которой мир должен быть объяснен из него самого, органически связанная с материалистическим принципом существования природы вне « независимо от сознания человека и от внешних,