Алматы Менеджмент Университет Кафедра «Общеобразовательные дисциплины» Лекция 5 Национальные религии 1. Особенности национальных религий. Религия как отражение национального характера народа и его социальной практики. 2. Особенности этно-национальных религий Индии – индуизма, джайнизма, сикхизма. 3. Особенности этно-национальных религий Китая– даосизма и конфуцианстава. 4. Особенности этно-национальной религии Японии – синтоизма. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Представить структурную схему к вопросу о дифференциации религии; 2. Представить социально-исторические, культурные и ментальные основания возникновения этно-национальных религий; 3. Показать особенности этно-национальных религий Индии – индуизма, джайнизма, сикхизма; 4. Показать особенности религий Китая – конфуцианства и даосизма; 5. Показать особенности религии Японии – синтоизма Цели и задачи лекции Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Исторические типы религии 1. Родоплеменная религия Формы: анимизм, аниматизм, тотемизм, фетишизм, шаманство, культы вождей и племенных богов 2. Этно-национальная религия Типы: индуизм (брахманизм), джайнизм, сикхизм, парсизм (зороастризм), иудаизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм. 3. Мировая религия Типы: буддизм, христианство, ислам Структурная схема к вопросу о дифференциации религии Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Арийская группа: брахманизм (Веды), буддизм (Типитака), зороастризм (Авеста). 2. Семитская группа: иудаизм (Танах, или Ветхий Завет), христианство (Новый Завет), мусульманство (Коран). Две религии китайского этноса, имеющие сакральные книги: конфуцианство и даосизм. Две группы (два класса) религии, имеющие сакральные книги Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Первобытная ( «естественная» , или «природная» ) религия 2. Языческая религия (идолопоклонство) 3. Религия Откровения, богооткровенных книг Три вида религии (по степени их сложности) Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Этно-национальная религия Религия народа 2. Индивидуально-профетическая религия Религии пророков - Моисея, Будды, Иисуса Христа, Мухаммеда Два уровня религиозного сознания Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Политеистическая религия 2. Дуалистическая религия 3. Монотеистическая религия Дифференциация религии по типу мировоззрения Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Генотеистическая религия 2. «Атеистическая» религия Дифференциация по характеру теизма Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
1. Хтоническая религия Почитание природы и природных объектов 2. Антропоморфная религия Почитание богов в человеческом облике Дифференциация религии по объекту веры Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Этно-национальные религии • отражают особенности развития народов, наций, их черты и традиции; • имеют глубоко патриархальный характер Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Основные черты, свойственные всем этническим религиям • культ предков и основоположников религий (харизматиков); • есть свои фетиши, почитаемые из поколения в поколение; • формирование этнических религий ознаменовалось появлением храмов и служителей при них – жречества; • стали основой формирования религиознонациональной государственности; • способствовали социальной дифференциации народов и освящали эту дифференциацию в религиозных книгах; Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• имеют синкретический характер (влияют друг на друга, происходит их смешение); • породили возникновение сакральных текстов (сакральные тексты во многом предопределили социальную, нравственную и политическую картину развития народов); • стали первой идеологией и философией этносов. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• возникали самостоятельные религиозные системы и их идеологи – религиозные учителя; • возникали религиозные государства – теократии, во главе которых стояли первосвященники; • усложнялась экономическая структура общества (крупные земельные наделы у религиозных храмов и их служителей); • жречество как политическая сила. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Этно-национальной религии индийского этноса: индуизм, джайнизм и сикхизм; религии китайского этноса: конфуцианство и даосизм; религия японского этноса – синтоизм; религия иранского этноса: парсизм; религия еврейского этноса – иудаизм. обладают своим сакральным текстом (кроме японской религии); сакральная книга иудаизма -Тора стала первой монотеистической книгой и основой Ветхого Завета. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• Индуизм (хинду-дхарма) – самая многочисленная и влиятельная религия современной Индии. • Имеет большее 700 млн. последователей. • Возникла в 3 тыс. до н. э. • Основателями считаются 7 легендарных мудрецов, создавших индусские священные книги «Веды» . • Два самых крупных течения - вишнуизм и шиваизм. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
история индуизма разделяется на три больших периода: • ведизм (от названия священных книг «Веды» ); • брахманизм (от названия жрецов и текстов – брахманов); • индуизм. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Брахманизм – ведическая религия. В ее основе лежат древние арийские тексты Вед. Термин "брахманизм" происходит от имени одного из ведических богов – Брахмы. Этот бог считается основателем жизни, верховным Абсолютом. Ведическая религия брахманизм основана на многобожии, политеизме. Ведические тексты освящают социальное расслоение внутри индийского общества: варны. Веды признавали четыре варны (т. е. "цвета"; возможно, это были цвета кожи). • На верху социальной лестницы стояли брахманы. Их символ - белый цвет. Скорее всего, это наследники ариев. Брахманы обладали профессиональными знаниями Вед, это ведические ученые и "дважды рожденные" (как их называли и называют до сих пор). • Вторая варна – кшатрии, воины. К ним относились вожди племен, и их цветом был красный цвет, цвет бесстрашия, отваги. • Третья варна – вайшьи. Это земледельцы, скотоводы, торговцы. Их цвет – желтый, цвет терпения и трудолюбия. • Четвертая варна – шудры, слуги. Их цвет – черный, цвет невежества. Индуизм Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ведийский пантеон Отцом богов считался Дьяус, бог Неба, аналогичный по статусу и имени не только Дьяус, бог Неба греческому Зевсу, но и латинскому слову "бог" (Деус). Он и его жена, богиня земли Притхиви считались прародителями мира, богов и людей. Наиболее популярным богом у древних индусов был их первенец Индра, царь звездных богов и райских планет, властитель вселенной, мудрец и воин. Кроме того, очень почитался бог Агни, властитель космического и земного огня. Он один из трех великих божеств: Агни, Вайю и Сурья, которые составляли ранневедийскую Троицу ("Тримурти"). В философском аспекте Агни синтезировал в себе всех трех, как тройной аспект огня: в небе как солнце (Сурья), в воздухе как молния (Вайю), на земле как обычный огонь (Агни). Важное место в ведийском пантеоне занимали божества Сома (бог Месяца), Митра (бог света и дня), Варуна (бог ночи, охранник вечного порядка), Рудра (властитель ветра и разрушительных сил, помощник и покровитель всех врачей и йогов). Богини, которые были преимущественно лишь женами богов и назывались по мужу (Индриани, Варунани, Агнайи), почитались меньшее, но были и богини: Ушас, Индриани, Варунани, Агнайи), 5. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция Сарасвати, Вак, которые играли самостоятельную роль в ведийском пантеоне.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Кроме варн в Ведах названо около 3, 5 тыс. каст, каст возникших на основе варнового деления. Сансара - перерождение. Карма – судьба, воздаяние за соблюдение этических правил жизни. Ахимса – непричинение зла ничему живому. Дхарма – порядок жизни, нравственный закон. Брахма - бог- основатель жизни и первопричина бытия. Вишну – бог-хранитель миропорядка Шива – бог-разрушитель и бог-созидатель. Так, аватарами Вишну считаются боги Рама, Кришна и Будда. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
На смену древней ведийской троице пришла троица индуизма: Брахма, Вишну, Шива, которая олицетворяет тройную функцию бога-творца: создание, существование, разрушение. Более всего индусы почитают Вишну и Шиву. Творец относительного мира иллюзии Брама почти не упоминается в обрядах и ритуалах, посвященных ему храмов намного меньше. Подавляющее большинство индуистов делится на шиваистов и вишнуистов (вайшнавов), которые поклоняются преимущество, соответственно, богу Шиве или богу Вишну. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Шива, который генетически связан с ведийским Рудрой, очень противоречивый персонаж индуизма. Главной его функцией считается разрушение, и это разрушение связано с другой его функцией - первого и самого великого йога (Махайога). Шива бог аскетов, так как разрушает иллюзию реального существования относительного мира. Шанкарачарья - аватар Шивы и основатель ведантийской философской школы адвайта - утверждал, что весь окружающий мир - это иллюзия, от которой надо освободиться. "Третий глаз" Шивы, полный могущественной энергии разрушения иллюзорного мира - стал одним из символов йогизма. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Вишну большее, чем Шива, похож на обычный для христианского мира образ бога. Если Шива - грозный бог, то Вишну - бог милостивый. Большого значения в индуизме приобрел культ аватаров Вишну, главное место среди которых занимают Рама, Кришна, Будда и будущий мессия Калка. Вишну - одно из верховных божеств, хранитель мироздания. Младший из двенадцати адитьев, сыновей Адити и Кашьяпы, первоначально считавшийся лишь одним из его воплощений. Образ появился из местных, неарийских культов и при первых упоминаниях в Ригведе занимал малозаметное место. В Ведах - второстепенное божество, связанное, по одной из версий, с мифологией солнца. К Адитьям не причислялся. В период брахманизма был связан с обрядом жертвоприношения и с солнцем. Начиная с Брахман значение его стремительно возрастает, и в позднем эпосе он уже стоит особняком от Адитьев. в период возникновения в индуизме концепции Тримурти, выступает в роли хранителя вселенной. Доктрина о десяти аватарах Вишну сложилась окончательно только к Х в. н. э. Начиная с поздневедийской эпохи отождествляется с жертвоприношением и носит эпитет Яджняпуруша. Муж Лакшми. Наиболее употребительные имена Вишну - Кришна, Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5. Нараяна, Хари, Мадхава, Хришикеша, Кешава, и др.
Индуизм – это многобожие, политеизм. При этом индуизм отличается большой веротерпимостью. Вместе с тем, в основе веры лежит пантеизм. Пантеистическое мировоззрение заключается в том, что боги признаются всепроницающими и вездесущими, нет дистанции между человеком и потусторонним Богом (как в монотеистических религиях). Религиозные представления индуизма складывались веками. Можно выделить три основных этапа их развития. Первый этап – харапский, доарийский, доведический период, автохтонная (коренная, народная) религия индоевропейской, индоиранской языковой общности. Второй этап – ведический, начавшийся примерно со П тыс. до н. э. и связанный с появлением книги "Веды" (в переводе с санскрита – "Услышанное"). Третий этап – брахманский, относящийся примерно к 1 тыс. до н. э. С ним связан народный эпос и появление эпических текстов – Пураны, Бхагавадгита, Рамаяна. На основе этих текстов формировались религиозные ветви индуизма – кришнаизм, джайнизм, сикхизм. Индуизм Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Основные идеи Вед заключаются в двух главных положениях. Во-первых, Веды даны богами и "услышаны" мудрецами-риши. Миманса (одна из школ изучения Вед) сообщает, что Веды вечны и несотворимы. Более того, - что и поздние тексты - Махабхараты и Рамаяны - тоже являются "услышанными". Во-вторых, человек, следующий Ведам, обретает тапас, энергию тепла. Она подобна теплу птицы, высиживающей птенцов, и является жизненной энергией. Это энергия аскезы и космический принцип универсальной энергии. Основное мировоззрение Вед передано книгой Упанишады, учительской книгой. Упанишады помогают найти ответы на многие вопросы мироздания. Аскеза – это подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночество и т. п. Цель – достижение свободы от потребностей и сосредоточение духа. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Вместе с тем, в ведической религии различают два уровня Первый уровень – мистический, это осознание космической мистики всего бытия, единства природы и человека. На основе такого осознания с древних времен формировалось и вероучение, и религиозная практика (йога). Второй уровень – теоретический, философский, создание философских школ (их шесть, и мы их изучаем в курсе философии), они, и по сей день, существуют в Индии. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• Индуизм - ведическая религия, основой ее вероучения являются древние религиозные тексты Веды. • Индуизм освящал социальную дифференциацию и кастовую систему Индии. И хотя в настоящее время в Индии кастовость официально запрещена, в повседневной жизни она сохраняется. Дети обучаются религии учителембрахманом. Люди низших каст и касты неприкасаемых лишены многих прав (к примеру, права пользования общим колодцем или находиться в общественных местах, транспорте и пр. ). Индуизм до сих пор входит в жизнь индусов как божественное установление. • Индуизм – жреческая религия. Жрецами являются представители высшего сословия общества – брахманы. • Индуизм – это политеистическая религия. В то же время, политеизм в ней уживается с пантеизмом. Каждый человек может сказать о себе: "Я есть Брахма". • ндуизм – это этико-религиозная система. Религия в нем тесно связана с моралью. Основные идеи религиозной этики: идея воздаяния – карма; идея мирового нравственного закона - дхарма, действующего объективно и неотвратимо; идея ненанесения вреда всему живому – ахимса; идея веротерпимости. • Индуизм – вера в душепереселение (самсару) и неверие в рай и ад. • Индуизм - это представление о мире как о вечной брахмачарье, т. е. ученичестве человека. Идеалы аскезы и отрешенности помогают обрести состояние саньяси. • Индуизм можно назвать эклектической религией, т. к. в ней существует смешение идей мистицизма и народных суеверий. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Джайнизм – одна из разновидностей, ветвь индуизма. Сформировалась религия джайнизма в У 1 в. до н. э. , отколовшись от брахманизма. Основателем джайнизма считается 24 -ый пророк Вардхамана, который через 12 лет упорных молитв и самоотрешения стал Джиной (т. е. Победителем). Джина "победил" не какого-то внешнего врага или демона, а свои собственные страсти и влечения. А потому он зовется также Махавиру, или "Великий Герой". Как и индуизм, джайнизм придерживается концепции кармы, воздаяния за все человеческие поступки. Как и буддизм, джайнизм признает целью человека достижение нирваны. Джайнизм Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• Как и индуизм, джайнизм признает идею самосовершенствования и саморазвития. • Но есть существенные отличия джайнизма от индуизма. Джайнизм не относится к ортодоксальным ведическим религиям. • Человек сам должен иметь волю и быть способным к самоорганизации. Джайнизм отрицает веру в Бога-Творца и иных богов. • Джайнизм следует древним традициям аниматизма. Он признает существование души как вечной субстанциональной сущности и основы мира. Души наполняют мир. Душа, считают последователи джайнизма, присутствует и в материальных вещах, и в духовных явлениях; и у растений, и у любого организма. • Джайнизм – это религия аскетизма. Достижение нирваны – цель аскета. • Но все же самым важным принципом джайнизма является ахимса, не причинение вреда живому. • Последователи джайнизма, проживающие на севере страны, называются светамбары, т. е. "одетые в белое". • Последователи джайнизма, проживающие на юге страны, называются дигамбары, т. е. "одетые воздухом". Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• В джайнизме принято строгое вегетарианство. Запрещено не только употребление в пищу мяса, но и - есть клубни, корни, плоды и т. п. , поскольку в них семена – начало новой жизни. • В джайнизме верующие дают пять нравственных обетов: не вредить живому; не воровать; не копить; не прелюбодействовать; не лгать. Эти пять "не" являются важнейшим требованием культа. • Сторонники джайнизма почитают три великих драгоценности. Первая драгоценность - Совершенное воззрение, т. е. Учение Махавиру об Истине. Вторая драгоценность - Совершенное знание, т. е. поучения гуру, духовных учителей и наследников Махавиру, знание сущности души и мира. Третья драгоценность – Совершенное поведение, т. е. соблюдение религиозных правил и обетов джайнизма. Из них главными правилами Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5. являются пять обетов, пять "не".
Символ Эк онкар, являющийся эмблемой Сикхизма, изображается обычно в сикхских храмах (Гурдвара). Он обозначает «Бог един» , олицетворяя веру сикхов в единство Бога. По сути, это ОМ (АУМ), начертанный на пенджаби. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• Сикхизм – еще одна ветвь в индуизме. Но сикхизм стал в 16 -17 в. в. самостоятельой религией. Религия сикхизм получила распространение, главным образом, на территории северной Индии, в районе Пятиречья (Пенджаба) на стыке индуизма и ислама. • Религиозный синкретизм был присущ сикхизму с самого его зарождения. Сикхизм возник в рамках индуизма среди городского населения, торговых слоев. На формирование сикхизма большое влияние оказало весьма влиятельное в то время мусульманство, особенно одно из его направлений – суфизм. Суфизм – мистическое направление в мусульманстве, сочетающее в своем учении идеи богопознания и аскетической практики. Сикхизм Свое название сикхизм получил от слова "сикх" – ученик. И смысл названия этого религиозного направления заключается в том, что в нем все верующие – равные между собой "ученики". Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Основателем сикхизма считается духовный учитель – гуру Нанак (1469 -1539). Нанак – индийский поэт. В его творчестве особое внимание было обращено на антифеодальные, демократические идеи. Они представали как идеи бхакти, т. е. религиозной любви и равенства. Нанак создал общину сикхов и стал ее первым гуру. Стихи Нанака были положены в основу его книги, ставшей впоследствии священной книгой сикхов – "Адигрантх" ("Изначальная Книга"). После смерти Нанака сменилось девять его ближайших учеников, ставших затем также учителями – гуру. Последним почитаемым гуру был Говинд (1675 -1708). Все девять гуру считались воплощением Нанака и продолжателями единого учения. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
• Религия китайского и японского этносов, в основном, не вполне оригинальна, а в большей своей части заимствована. В китайской религии мы найдем следы влияния индийской, в японской религии - китайской, а также - индуизма и буддизма. • В Китае буддизм получил название религии Фо. Но китайский буддизм заимствовал, главным образом, обрядовые стороны буддизма. Это мантика (искусство прорицания, гадания), шаманство, гомеопатия, хиромантия, медиумизм. Японская религия – это соединение культа родовых богов и богинь с конфуцианской, даосской и буддийской религиями. • Первой особенностью религии китайского и японского этносов является религиозный синкретизм (термин синкретизм, как уже говорилось, означает "смешение" и происходит от греч. - соединение). • Вторая особенность религии этих этносов – патриархальность. В Китае почитаются родовые боги-предки - Ши, а также семейные предки – Син. В Японии религия синто ("путь") также тесно связана с культом родовых богов и является идеологическим основание для национализма. • Третья особенность – социально-государственная ориентация и строгая регламентация. Религия прагматична. Особенности китайской и японской религий Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Китайские религии восходят ко П тыс. до н. э. , к родоплеменным отношениям шаньской (иньской) династии племени шан (инь). Патриархально-родовые отношения отражались в религиозно-нравственной идеологии и ритуале. В религиозных ритуалах применялись гадательные кости – лопатки животных и черепашьи щитки. Основателем конфуцианства явился Кун-Цзы (Конфуций) – учитель, отразивший в своих наставлениях интересы служилого чиновничества. Конфуцианскую религию обычно связывают с двумя книгами: "Пятикнижием" ("У-Цзин") и "Четверокнижием" (Сы - Шу"). "Пятикнижие" ("У-Цзин") является, и по сей день, каноном конфуцианской религии. В нее входят следующие пять книг. 1. "И-Цзин" ("Китайская книга перемен"), комментарии к которой составил Конфуций. 2. "Шу-Цзин" – история китайского народа. 3. "Ши-Цзин" – тексты песнопений. 4. "Ли-Цзин" – книга религиозных ритуалов и церемоний. 5. "Чун-Цзин" – "Книга весны и осени", хронологический сборник. Конфуциантво Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
"Четверокнижие" (Сы-Шу") включает в себя следующие четыре книги: 1. "Да-сюе" ("Великое учение"), книга Конфуция. 2. "Чжун-юн" ("Учение о середине"). Книга Конфуция, продолженная его учениками и посвященная принципу всемирной гармонии. 3. "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"), книга изречений Конфуция. 4. "Мэн-Цзы", книга одного из последователей Конфуция. Главной книгой, более всего распространенной в Китае, является книга изречений Учителя "Лунь-юй". Основное содержание этой книги - учение о патриархально-религиозной нравственности. Конфуций (или Кун-Цзы, т. е. учитель Кун) жил в 551 -479 г. г. до н. э. По своему происхождению он принадлежал к старинному аристократическому роду в княжестве Лу. Его учение основано на принципе активного вмешательства в жизнь и влияния на государственную практику. Конфуций полагал, что социальной жизни необходим строгий порядок – ли. Сяо – принцип "сыновней почтительности", основанный на древнем правиле почитания предков. Это главная обязанность китайца. Принцип почитания предков лежит в основе культа предков императора, который со временем стал главным государственным культом Китая (в эпоху Средневековья). Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Конфуцианство – это следование традиционно-родовым и семейным культам как закону. В этом важная особенность конфуцианской религии. Семейный культ предков – основной конфуцианский культ. В Средневековье каждая китайская семья имела свой родовой храм. И каждый род (ши) имел родовой храм предков. Сейчас они также кое-где сохранились и называются цытаны (или мяо). Семья, фамилия (син) имеет свой храм родоначальника фамилии. Религиозная организация конфуцианства, как таковая, по существу отсутствует. Нет жречества и жреческой иерархии. Три религии Китая (Сань-Цзяо) – так чаще всего называют сегодня китайскую религию. В состав Сань-Цзяо входят конфуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианство – в виде культа предков и принципов сяо и ли. Даосизм – в виде гадательной практики, которая называется мантика. Буддизм (который пришел из Индии) – в виде религии Фо, или Бонбо (так называют буддизм в Китае). Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Даосизм – вторая крупная религия Китая. Как и конфуцианство, даосизм возник в 6 в. до н. э. Как и конфуцианство, даосизм профетическая религия, т. е. она основана религиозным учителем. Основатель даосизма – Лао -Цзы. Даосизм, как говорилось, входит в число трех религий (Сань-Цзяо), распространенных и поныне в Китае. Лао-Цзы - это не собственное имя учителя, а его прозвище. Лао-Цзы в переводе с китайского означает либо "Старое дитя", либо "Старый мудрец". Обычно китайские художники изображают Лао-Цзы на гравюрах или в скульптуре в виде высокого желтолицего старика с длинной бородой, густыми черными бровями и голым шишковатым черепом. Даосизм Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Религиозные представления даосизма выражены в основной, религиозной книге "Дао-дэ-Цзин" ("Книга о пути и силе"). "Есть бытие старше Неба и Земли, оно постоянно и бестелесно. Это дао". Так говорилось в книге Лао-Цзы. Дао – основное понятие религии Лао-Цзы. С китайского языка оно переводится по-разному. Это путь, в значении греческого термина "логос". Это "учение", "правило", "порядок", "закон". И это путь истины, первооснова мира, источник и предел, мера. Наконец, это пустой сосуд, мать всего, врата. В дасской книге читаем: "знающий мать, знает и дитя", т. е. знающий причину, знает и следствие. Это относится к характеристике Лао-Цзы, который, по преданию, все знал, а потому и мог учить людей. Главный урок даосизма: в мире все явления тесно связаны и обусловливают друга, создавая непрерывную причинно-следственную связь. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Ци – понятие даосизма, с помощью которого объясняется сущее в мире. Ци – это энергетическая, квазиматериальная субстанция; это пневма, это субстрат вещества и психики; это энергия, носителем которой являются дыхание и кровь. Увэй - вытекающий из дао образ действий. Увэй переводится с китайского языка как "недеяние", "уступчивость". Увэй – это размышление, самоуглубленность, духовное очищение. Только с помощью увэй возможно постижение дао, слияние с ним. Лао. Цзы советовал правителю вместо роскоши и войны обратиться к простоте и природной мудрости. Таковы основные категории даосских религиозных представлений. Квази… - от лат. "якобы", "как будто", часть сложного слова, соответствующая по значению слову "мнимый". В даосских храмах и монастырях предметами культа являются священные книги и почитание дао. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Даосизм – жреческая религия, в отличие от конфуцианства. Верховный жрец Тянь-Ши, т. е. Небесный Учитель, ведет династию со П в. н. э. Служители Тянь живут либо в монастырях, либо при храмах (семейные жрецы). В центре Пекина в 1420 г. был возведен Храм Неба, при котором и была иерархия жрецов. Резиденция же верховного жреца находилась глубоко в горах "Дракона. Тигра". Но в 1927 г. китайская Красная армия заняла эту резиденцию, и 63–ий Тянь-Ши вынужден был скрываться. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Идеология и культ синтоизма сосредоточены вокруг почитания богини Аматэрасу. Три священных предмета сопровождают ее изображение: зеркало, меч и яшмовые подвески. Это три регалии Аматэрасу, три предмета ее культа. Зеркало символизирует честность, меч – мудрость, а яшма – сострадательность. Яшма (арабск. ) – камень горной породы, с вкраплениями железа и марганца. Его цвет пестрый, кроваво-красный. Синтоизм Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Религиозные представления синтоизма основаны на архаическом почитании семейно-родовых богов ками и родоначальницы японского народа - богини Аматэрасу. Комплекс государственного синто включал в себя четыре компонента. Во-первых, династический синто (почитание императорской семьи). Во-вторых, тэнноизм (культ императора). В-третьих, храмовый синто (почитание общеяпонских и домашних богов). В-четвертых, домашний синто (миниатюрный аналог храма в жилищах людей). Во все времена синтоизм был тесно связан с идеей национализма. До конца П мировой войны синтоизм был государственной религией Японии. Первый уровень – это государственный синтоизм. Он направлен на крепление государственной власти, власти императора. Синтоизм довольно продолжительное время был государственной религией – с середины Х 1 Х в. и до поражения Японии во Второй мировой войне в 1945 г. Второй уровень – это храмовый синто. Он обращен к родовым богам – ками и их прославлению за постоянную помощь нации. Ибжарова Ш. А. Религиоведение. Лекция 5.
Скачать презентацию Алматы Менеджмент Университет Кафедра Общеобразовательные дисциплины Лекция 5
РГ РУС Л.5 2015.pptx