Алматы Менеджмент Университет Кафедра «Общеобразовательные дисциплины» Лекция 2 Понятие религии. Сущностные характеристики религии. 1. Сущность и содержание понятии религия. 2. Структура религии. 3. Религия как социальное явление. 4. Функции религии. Алматы, 2015 Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Цели и задачи лекции 1. Дать определение религии с точки зрения научного знания. 2. Рассмотреть анимистическое определение религии (Э. Тайлор «Первобытная культура» ). 3. Рассмотреть социологическое определение религии (Э. Дюркгейм «Элементарные формы религиозной жизни» ). 3. Рассмотреть теорию «пралогического мышления» Л. Леви-Брюля. 4. Проследить эволюцию религиозного мировоззрения в современном религиоведении (М. Элиаде и С. Хантингтон). Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Основные понятия и категории • Экуменизм (от лат. aecumenicus – вселенский, от греч. oikumeneобитаемая земля) – зародившееся в конце Х 1 Х в. движение христианских, главным образом, протестантских, церквей, ставящих целью создание всемирного ( «вселенского» ) объединения церквей. В настоящее время к движению примкнули и другие церкви. Экуменизм ставит перед собой политические задачи усиления влияния религии и церкви. • Секуляризация (от лат. saeular – светский) освобождение от религии и церкви в социальной жизни. • Сциентизм (от лат. scientia – наука) – абсолютизация роли науки в системе культуры и социальной жизни общества. Сциентизму противостоят различные формы антисциентизма. Религия пытается учитывать не только религиозные источники, но и научные данные и пр. • Бахаи – религиозное течение Х 1 Х в. , возникшее на основе ислама. • Харизматизм (от греч. charima – милость, божественный дар) исключительная одаренность. • Три религии авраамистического цикла- это три монотеистических религии (иудаизм, христианство, ислам), возникшие, как считается, из одного источника. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Сакральное (от лат. sacer, sacri ) - священное, относящееся к религиозному культу и ритуалу. Компаративизм (от лат. comparatives – сравнительный) – сравнительно- исторический метод в научном анализе. В религиоведении это установление сходства и различия в религиях, соответствия между формами религий с целью изучения их древнейшего состояния и эволюции. Девиация (от лат. deviation – уклонение) – отклонение от общепринятого поведения, от должного, с точки зрения традиционной идеологии и религии, рациональной жизни и здравомыслия. Герменевтика (от греч. hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий) – искусство толкования текстов (классической древности. Библии и др. , учение о принципах их интерпретации 0. В идущей от философии В. Дильтея герменевтика – это учение о понимании; методологическая основа гуманитарных наук. Мистика, мистицизм (от греч. mystika – таинственные обряды, таинство) – нечтопо религиоведению, 2015. Ибжарова Ш. А. Лекция необъяснимое и загадочное, тайное, сокровенное; вера в
• • • Фидеизм (от фр. fideisme, от лат. fides, fide – вера) – мировоззрение, основанное на предпочтении религиозной веры научному познанию, на убеждении в превосходстве веры над разумом. Анимизм (от лат. animus – дух, anima - душа) – представление первобытных народов, согласно которому каждая вещь имеет свой дух, душу; одухотворение сил и явлений природы; анимизм лежит в основе религиозных верований. Редукционизм (от лат. приводить обратно, возвращать, отодвигать назад) – сведение сложного явления к более простому положению, упрощение. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Арнольд Джозеф Тойнби (1889 -1975) Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
• Философия и богословие по-разному определяли сущность религиозного феномена, выделяя ту или иную особенность отношения человека к высшему существу или высшим силам, которым он поклонялся. • Одни полагали, что человек, в сущности своей, есть homo religious (человек религиозный), который в последующей эволюции вытесняется человеком разумным – homo sapiens. • Другие, напротив, признают подобную точку зрения наивным эволюционизмом. Так, к примеру, полагал известный историк А. Тойнби. В своем труде «Постижение истории» он писал о том, что вплоть до наших дней не выявлено ни одной великой цивилизации, которая не была бы религиозной. • Человек, по Тойнби, есть, прежде всего, человек религиозный. Он всегда жаждет духовного и веры в иной мир. С этой жаждой духовности связаны все представления о религии. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Понимание сущности религии • сущность религии состоит в субъективной вере, и каждый формирует свое представление о религии. • обращение к божественному Откровению, религиозным книгам и формирование религиозного знания. • понимали религию как некое собирательное творчество и социальную организацию, с помощью которых создавались и создаются религиозные культы, догматы, формируются религиозные идеи, общины и церковная иерархия. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Эдвард Тайлор (1832 -1917) Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Концепция анимистической религии Э. Тайлора (1832 -1917) • • Эдвард Тайлор (1832 – 1917) – английский этнограф, исследователь первобытной религии, автор анимистической теории происхождения религии. По Тайлору, «анимизм есть минимум религии» . С его точки зрения религия началась с одушевления и одухотворения явлений бытия. Основные положения концепции: Религия имеет всеобщий характер. Не было народа, избежавшего религиозной веры в той или иной форме. Сущность религии можно определить как анимизм, т. е. веру в реальность духовных существ, духов, душу. Подобные верования есть у всех примитивных народов. Религия – естественное явление для человеческого рода. Анимистическое определение религии Тайлора – одно из классических, во всяком случае относительно религии примитивных народов. «Анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят на практике в действительное поклонение» . Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) – французский социолог, основатель французской социологической школы. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Социологическое определение Э. Дюркгейма (1858 -1917) Э. Дюркгейм (1858 – 1917) – французский социолог, основатель французской социологической школы. Определяющую роль в жизни общества отводил «коллективному сознанию» . Вместе с тем, социальные (в том числе, религиозные) конфликты считал патологическим явлением (произведение «Элементарные формы религиозной жизни» , 1912). Дюркгейм считал религию социальным явлением, а социальной реальности он придавал совершенно особое значение. Именно ей, полагал он, принадлежит первостепенная роль в формировании сознания и поведения человека. Он полагал, что религия – это не порождение наблюдений человека за внешней или за своей собственной природой, а порождение общества, коллективных представлений, навязанных личности обществом. Дюркгейм полагал, что религия – это важное явление общественной жизни, и утверждал, что она будет существовать до тех пор, пока существует общество, изменяя лишь свои формы. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Итак, основные теоретико-методологические принципы подхода к анализу религий, по Э. Дюркгейму, состоят в следующем: 1. принцип объективизма. Его смысл в социальном подходе (т. к. религия – это, прежде всего, есть социальное явление). 2. принцип коллективизма (т. к. религия и религиозные обряды не являются актом индивидуального сознания). «Религия … представляет собой нечто вроде умозрительного размышления обо всем том, что не поддается научному и, шире, строгому 2015. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, размышлению» .
«Религия – это единая система верований и действий, относящихся к священным, т. е. отделенным, запрещенным вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую церковью, всех тех, кто им привержен» . Дюркгейм выделял два элемента религии: • религия – это социальное явление, коллективный культ; • религия – это единая система верований и действий, объединяющих людей в одну общину, называемую церковью. Идея религии невозможна без этих двух факторов. Утверждая, что идея религии неотделима от идеи церкви, мы утверждаем тот факт, что религия – явление, главным образом, социальное, коллективное. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Люсьен Леви-Брюль (1857 -1939) Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Л. Леви-Брюль (1857 -1939) Л. Леви-Брюль (1857 – 1939) – французский этнограф, автор теории «пралогического мышления» в идеологии первобытного общества и религиозном сознании, исследователь мифологии первобытного сознания, в котором усматривал сходство исторического развития народов. Наиболее известные работы о религии и религиозном мышлении: • «Первобытное мышление» (1922) • «Сверхъестественное в первобытном мышлении» (1931) • «Примитивная мифология» (1935) • «Мистический опыт и символы первобытных людей» (1938). Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Леви-Брюль называл первобытное мышление пралогическим и считал его развивающимся вне законов формальной логики. Пралогическое мышление, согласно Леви-Брюлю, подчиняется так называемому закону сопричастности, т. е. не логике, а мистике, магии. Первобытное мышление мистично, т. к. не отражает объективных свойств явлений, а отражает те сакральные и мифологические смыслы и значения, которые им приписываются человеческим коллективом. Как и у Дюркгейма, у Леви-Брюля ключевым термином является понятие «коллективные представления» , на которых и строятся религиозные суждения. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
• Для первобытного сознания невидимый мир есть «иной мир» =это тип трансцендентной реальности. • В мышлении первобытных людей это – мифический мир= период, когда «еще не было времени» = расположенный где-то здесь, допустим, за линией горизонта. • Место, где сейчас живут люди, по их представлению, было некогда полем деятельности сверхъестественных существ: тотемных предков или героев мифов. Таким образом, для Л. Леви-Брюля проблема религии заключалась не в характере развития эволюции истории, а в особенности логики мышления первобытного человека. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Эволюция религиозного мировоззрения в современном религиоведении ( М. Элиаде и С. Хантингтон) В наше время все большую популярность приобретают две черты мировоззрения: универсализм и стремление к осознанию тотальности, целостности мира. Из многообразия взглядов на место религии в современной цивилизации обратим внимание на две концепции: Мирча Элиаде и Самюэля Хантингтона. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Мирча Элиаде (1907 -1986) Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
М. Элиаде (1907 -1986) М. Элиаде (1907 – 1986) провел сравнительный анализ мифологической символики и показал, что история религий – это герменевтический путь, главная проблема которого заключена в поиске смысла сакрального прошлого для современного человека. • М. Элиаде на вопрос: имеет ли для нас смысл сакральное прошлое – отвечал утвердительно, ибо человеческие ценности сохраняют свое значение, и по сей день. • В своей работе «Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторения» Элиаде аргументировал положение, согласно которому древний человек воспринимал время циклично. В последние же две тысячи лет человек, писал Элиаде, подчинил свое сознание линейному восприятию времени. Элиаде придерживался мнения об универсальности морфологических образцов (паттернов), которые присутствуют в культуре, независимо от ее хронологии и этнологической принадлежности. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Самюэль Хантингтон (р. 1927) Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
С. Хантингтон (р. 1927) - американский политолог и социолог, исследователь и аналитик современности. Основные работы: «Политический порядок в изменяющемся обществе» (1968), «Кризис демократии» (1975), а также произведения последних лет «Кто мы? » и «Столкновение цивилизаций» . Хантингтон рассматривает цивилизацию как наивысшее, культурное образование. Он ставит проблему цивилизационной идентичности, которой отводит главную роль в будущей интеграции культур. Основные теоретические положения мыслителя можно свести к двум: • Цивилизация – это не политическое, а культурное образование. Главная ее задача состоит в объединении людей и сохранении их национальной самобытности. • Цивилизация определяется общими объективными чертами, такими, как история, язык, религия, а также и субъективной самоидентификацией людей. 2015. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению,
В дальнейшем, согласно Хантингтону, цивилизационная идентичность будет занимать все более значительное место в жизни общества. Мир будет формироваться в большей степени под влиянием семи-восьми главных цивилизаций. Таковыми станут следующие цивилизации: • западно-европейская, • конфуцианская, • японская, • исламская, • индусская, • славяно-православная, • латиноамериканская, • африканская. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
• Восемь цивилизаций, из которых, по крайней мере, половина – религиозные. Возможно, это грозит будущему миру конфликтами на политикорелигиозной почве, которые могут быть спровоцированы пограничными конфликтами. • Задача цивилизации – преодолеть столкновения между мусульманами и индусами, иудеями и мусульманами, православным и западным христианством. • Противоборство цивилизаций не прекращается. Оно особенно усиливается в тех странах, где живут разные этносы, относящие себя к разным цивилизациям. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
• По Хантингтону, оживление этнических и национальных интересов, обострение проблемы национальной идентичности способно вновь сделать отношения в современном мире конфликтными и взрывоопасными. • Хантингтон полагает, что в обозримом будущем не стоит надеяться на формирование единой универсальной цивилизации. • Современная цивилизация часто сталкивается с противостоянием стран, стремящихся идти «своим путем» , а не по западным рецептам. • В связи с этим обстоятельством времени, представляется недостаточным обращение к поиску национальной самоидентичности. Сегодня важна апелляция к общечеловеческим ценностям, которые есть в каждой религии и идеологии. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Основные термины религии • Объективная реальность – реально сущее (с точки зрения верующего человека), существующее независимо от человека и человечества (т. е. объективно). • Абсолют основа бытия, позитивное, духовное, истина, чистое знание. По Канту, это «вещь в себе» . По Аристотелю, это «чистое действие» . По Маймониду и Аристотелю, это «Активный Интеллект» . По Плотину, это «Единое» , «Тайное» и «Тамошнее. • Религия представляет Абсолют в разных ипостасях и именах: Сущий, Господь, Бог, Аллах, Всемогущий. Бог предстает по отношению к человеку как Личный. • Религия, как и во все времена, апеллирует к мистике. При этом различается мистика имманентного и мистика трансцендентного. • Мистика имманентного – это сознание самого себя как реальности бытия. • Мистика трансцендентного состоит в постижении высшей реальности (трансцендентности, т. е. потусторонней Реальности). Между человеком и высшей реальностью существует духовная связь. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Функции религии • Регулятивная - с помощью определенных идеи ценностей установок стереотипов и традиции строятся отношения людей в исторически определенном типе общества. • Легитимирующая - состоит из обоснования освящения придания законного характера определенному типу общественного порядка и государства. • Коммуникативную - установление и поддержка связей между единоверцами как в религиозной, так и во внерелигиозной деятельности, включает процессы общения, обмена информацией взаимодействия и восприятия человека человеком ( верующих друг с другом; верующих со сферхъестественными силами). • Интегративную - поддержка конфессионального или этнического сообщества, укрепление основ государственности (например, Израиль) (имеет свою обратную сторону -дезинтегративную функцию). • Ретранслирующую культуру - сохранение, развитие близких к религии отраслей культуры (архитектуры, музыки, изобразительного искусства и т. п. ) и их передачи от поколения к поколению. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Скачать презентацию Алматы Менеджмент Университет Кафедра Общеобразовательные дисциплины Лекция 2
РГ РУС Л.2 2015.pptx