Алматы Менеджмент Университет Кафедра «Общеобразовательные дисциплины» Лекция 1 Введение. Предмет и структура религиоведения. 1. 2. 3. 4. Предмет религиоведения Основные понятия и категории Структура религиоведения Теологический и светский (научнофилософский)подходы к изучению религии Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015. Алматы, 2015
Цели и задачи лекции 1. Дать определение предмета «религиоведения» 2. Определить цели и задачи дисциплины «религиоведение» 3. Сравнить «религиоведение» и «историю религии» 4. Представить и ознакомит с основными понятиями и категориями «религиоведения» 5. Привести структурную схему «религиоведения» 6. Показать особенности и различия теологического и философского подходов Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Цели и задачи курса формирование знания о религии, ее происхождении и развитии; о процессе сакрализации культуры человечества; о характере религиозной литературы, религиозных текстах, их отличительных особенностях; о религиозных организациях и их влиянии на социально-политические отношения между людьми и сообществами. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Определение «религиоведения» Религиоведение и история религии – наука о природе религии как социального явления, об истории религии, причинах возникновения и закономерностях эволюционного развития. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Религиоведение – это комплекс знаний, научных представлений о религии, ее генезисе и эволюции в пространстве и во времени. Знание эволюция религии в пространстве включает в себя понимание религии как социального явления наряду с другими социальными явлениями (политикой, экономикой, моралью, искусством). Знание религии во времени требует рассмотрения ее в историческом аспекте. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Религиоведение и история религии как наука имеет свою внутреннюю структуру изучение сущности и содержания религиозных представлений в истории, их генезиса и эволюции изучение характера верований и их проявления в тех или иных формах культа, обрядовой практики, ритуальной деятельности рассмотрение видов религиозных организаций и объединений, отражающих особенности верований и их истории выделение различных уровней религиозного сознания Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
§ § Структура религиоведения (полидисциплинарное) философия религии социология религии психология религии история религии Уже в прошлом XX в, к ним добавились еще две: § феноменология религии § география религии Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Как отрасль гуманитарного знания (а также предмет преподавания) религиоведение возникает вместе с другими гуманитарными дисциплинами во второй половине XIX в. на грани философии психологии, социологии, антропологии этнографии археологии языкознания и имеет своим заданием беспристрастное исследование религии мира. Первые подобные кафедры были открыты в конце 70 х. гг. XIX в. в Голландии и Франции вскоре - в других европейских странах и США. Первый конгресс религиоведов состоялся в Стокгольме в 1897 г а первый конгресс историков религии - в 1900 г в Париже. В 1950 г. на седьмом конгрессе была основана Международная ассоциация историков религии которая и сейчас остается самой авторитетной организацией религиоведов мира. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Религиозное сознание сложный социально-психологический феномен различаются два уровня понимания религий: теоретический и обыденный теоретический уровень обусловлен научнотеоретическим знанием обыденный уровень основан на обыденно-практических представлениях и традициях теоретический и обыденный уровни религиозного сознания сосуществуют в сознании одного и того же человека или одного религиозного объединения и значительно дополняют друга Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Основные понятия и категории религии vобщефилософские и общекультурные понятия человек, общество, бытие, сознание, дух, истина, психика, познание и богопознание. Сюда же следует добавить также общекультурные знаки и символы. vэтические и эстетические понятия совесть, милосердие, честь, нравственность, добро и зло, красота и безобразие, аскетизм, квиетизм v специальные религиоведческие категории религия, теология, теократия, теизм, пантеизм, деизм, атеизм, скептицизм. А также понятия: ад и рай, карма, дхарма, йога, бодхисаттва; провиденциализм, профетизм, прозелитизм, религиозное миссионерство; сакральный и секулярный, трансценденция, клир и миряне и т. д. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Методы и приёмы Каузальный метод требует соблюдения в научном анализе причинно-следственного подхода, учета причинной взаимосвязи и взаимообусловленности в рассмотрении религиозных представлений. Исторический метод позволяет использовать исторические знания в качестве важнейшего инструмента изучения религии, ее генезиса и эволюции. Логический метод дает возможность учета логической обусловленности и логической связи религиозных представлений и обрядов, ритуалов - как сущности и проявления религии. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Принципы и подходы объективность и конкретно-исторический подход позволяет рассмотреть религию как одно из многих социальных явлений, а не как некого исключительного явления с позиции одного религиозного представления или одной религиозной конфессии. Во-вторых, это культурологический подход, который дает возможность анализа религии как феномена общечеловеческой культуры в различных ее проявлениях. В-третьих, это антропологический подход, т. е. анализ религии с точки зрения человека, проблемы смысла его существования, жизни и смерти, духа и тела. В-четвертых, это принципы толерантности и свободы совести. Религиозная толерантность означает терпимость ко всем верованиям и культам на основе знания и понимания их генезиса и отражения определенной социальной потребности. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Свобода совести включает свободу вероисповеданий, не нарушающих юридические законы свободу от религии, т. е. право исповедовать любую религию или не исповедовать ни одну из религий свобода совести – это одно из свобод человека. Это не свобода религии, а свобода человека. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Типы религиозных и нерелигиозных людей 1) «Активных верующих» . Они верят во все положения вероучения, принадлежат к религиозному сообществу, регулярно выполняют культовые действия, распространяют религиозные 2) «Пассивных верующих» . Они признают основные положения вероучения, культовые действия выполняют нерегулярно, их членство в религиозных организациях является формальным, в распространении своей религии активного участия не принимают Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Типы религиозных и нерелигиозных людей 3) Колеблющихся между верой и неверием. Могут сомневаться в основных положениях вероучения, изредка выполняют только самые важные обряды, связи с религиозными организациями являются эпизодическими 4) Индифферентных, или неверующих. Они не имеют религиозной веры, не относят себя к религиозному сообществу, однако терпимы относительно религии и верующих. Возможны одиночные случаи выполнения религиозных обрядов по нерелигиозным мотивам 5) Атеистов. Не верят в существование сверхъестественных сил и никак не связаны с религиозными практиками в своей повседневной Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015. жизни.
Теоретическое знание религии призвано стать основой для сознательного поведения личности v разумная сдержанность в вопросах религии и религиозных культов v толерантность v миролюбие v не агрессивность Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Существуют два основных подхода к объяснению религии религиозный (теолого-богословский) и светский (научнофилософский, религиоведческий) Теолого-богословский подход к религии утверждает, что существование идеи Бога в человеческом сознании и существование религии обусловлено тем что есть Бог, который сотворил мир (мир имеет начало и конец) природу, человека Бог воздействует особым образом на человека, а человек способен при определенных условиях воспринимать это воздействие, общаться с Ним. Приводятся и доказательства бытия Бога. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Примером религиозного подхода к проблеме происхождения религии может служить теория «прамонотеизма» , обоснованная католическим священником В. Шмидтом (1868— 1954) в фундаментальной 12 -томной работе «Происхождение идеи Бога» . Согласно этой теории вера во многих богов, легенды и мифы о героях и царях являются лишь позднейшими искажениями веры в единого Бога, Творца всего сущего. Религиозный подход всегда конфессионален, то есть стоит на позициях какой-либо определенной религии. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Теологический (богословский) подход в широком понимании рассматривает религию «изнутри» - как встречу и постоянное переживание человеком присутствия Бога в жизни людей и окружающем мире. Этот подход в христианстве представлен теологией (учение о Боге в католической и протестантской традиции) и богословием (учение о прославлении Бога в православной традиции, поскольку возможность познания Бога здесь отбрасывается). Свое задание богословско-теологический подход видит в обосновании и систематизации содержания той или иной веры в вероучении и форм ее воплощения в культе. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Светский подход не дает однозначного ответа на вопрос о сущности и возникновении религии. За всю историю человеческой мысли предпринималось немало попыток объяснить феномен религии. Подавляющее большинство научных теорий исходили из рационалистически-психологического аспекта - предположения о том что именно природа человека, перенесенная на окружающий его мир, стала основой представлений о сверхъестественных силах и богах. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Светский научно-философский подход изучает религию «извне» - как составную часть человеческой культуры в ее связях и взаимодействии с другими компонентами культуры. Этот подход представлен светским, академическим религиоведением. В действительности же, богословско-теологический и научнофилософский подход более близки другу, нежели это может показаться на первый взгляд. Философия и наука основана на вере в разум главенствующий в окружающем природном и социальном мире, а теология и богословие нацелены на познание Бога с помощью разума. Кроме того, научно-философский и богословско-теологический подходы к религии связаны между собой также исторически теология (богословие) является исторически первой формой религиоведения. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
v Таким образом, в наши дни все более укрепляется комплексное видение рассматриваемой проблемы v религия есть следствие взаимодействия многих факторов - материальных, социально-экономических и духовных Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Теолого-богословский подход к религии (конфессиональный) условно подразделяется на два направления : 1. П. Флоренский, Э. Трельч, Р. Отто выступают с позиции разъединения религии и общества. Их позиция основывается на нескольких ключевых идеях: 1) Он утверждает, что существование религии обусловлено существованием Бога, который сотворил мир, вложил веру в душу каждого человека и затем открыл ему истину в священных текстах. Приводятся и доказательства Бытия: отнологическое, телеологическое, моральное, историческое, психологическое. 2) Видение Бога, по мнению теологов и богословов, дается человеку непосредственно, оно заложено априорно, т. Е. до всякого чувственного опыта, оно исполнено той же внутренней достоверностью, что и ощущение человеком собственного «Я» . 3) Отношение человека к «святому» как всему исходящему от Божества, может быть двояким. С одной стороны оно вызывает благочестивый страх, ощущение «инаковости» . С другой стороны, оно приводит в Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015. восторг, одушевляет человека, держит его в своем обаянии.
4) Указывается, что религиозное чувство и сопровождающий его религиозный культ необходимы для самопознания человеком своей высшей духовной сущности способной отрываться от обыденного и мирского в широком смысле слова, спасения. Умиротворяя же душу, религия умиротворяет и целое общество и всю природу. 5) Сущность религии несоциальна, надмирна, трансцендентна. Социальной стороной обладают лишь явления религии, видимые ее структуры — организации, учреждения и т. д. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Последователи другой позиции (П. Бергер и Т. Лукман), напротив, пытаются соединить религию и общество. Их аргументы таковы: 1) Религия жизненно необходима для человека. Она одновременно обосновывает и объясняет мир во всей его упорядоченности, тем самым обеспечивая возможность ориентации, и особенно важна в конкретных чаще всего пограничных ситуациях, на грани между жизнью и смертью. В этих случаях только религия способна структурировать их, установить связь с нормальной ситуацией. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Философский подход Первое научное объяснение происхождения религии - натуралистическое, его основоположниками считают французских просветителей XVIII в. К ним примыкали известный немецкий классический философ Л. Фейербах (7804 -1872), а также К. Маркс (18181883) и Ф. Энгельс (1820 -1895). Представители этой теории считали, что религия происходит от изначального бессилия человека перед господствующими над ним природными и социальными сипами. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Основные идеи этого подхода 1) В отличие от животных, первобытный человек уже начал давать себе отчет в своей зависимости от природы, поскольку имел в своем распоряжении лишь примитивные орудия труда, ограниченные трудовые навыки и был лишен элементарных знаний об окружающем мире. Неудивительно, что обеспечение пищей, удача или неудача во время охоты или рыбной ловли, даже сохранение собственной жизни часто зависели от случайного стечения обстоятельств, которое расценивалось как действие сил, намного более могучих, чем обычные человеческие. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
2) Дальнейшее существование религии поддерживается сформированными в обществе отношениями господства и подчинения, которые всячески порабощали человека и требовали понятного ему объяснения этого произвола. Представители натуралистической теории объясняли, что «Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие» . 3) По мере развития общества и освобождения человека, в особенности благодаря успехам науки и росту уровня образованности широких народных масс, религия будет постепенно себя изживать. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
«Религия есть опиум народа» Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
2) Таким образом, религия не есть нечто оторванное от обычного естественного мира и замкнутое на свой собственный сверхъестественный мир. Напротив, религия осуществляется в постоянном религиозном действии, которое совершается в контексте социальной связи, — тем самым священный религиозный. Космос непрерывно приближается к повседневному миру, сосуществует с ним. 3) В условиях современного общества, отодвинувшего религию на задний план, необходимо «повторное открытие трансценденции» , пусть даже не в официальной форме Церкви, а в частных масштабах — семьях, коммунах, политических объединениях и т. п. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Структурная схема к вопросу о предмете истории религии 1. Научное представление о религии как форме общественного сознания 2. Изучение религиозных культов и обрядов 3. Изучение религиозных организаций Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Научное представление о религии как форме общественного сознания. 1. Изучение религии, ее развития в пространстве и времени на основе данных археологии, этнографии, истории, правоведения и других наук. 2. Проблема дифференциации религий. 3. Изучение различных уровней религиозного сознания, соотношения теоретического и обыденно-практического уровней. 4. Разработка категорий и основных понятий науки. Общекультурные понятия и специально-религиоведческие понятия. 5. Научная методология исследования. Методы и их соотношение. 6. Научно-аналитические принципы исследования. Объективность и конкретно-исторический подход. 7. Изучение двух аспектов религии. Трансцендентный и Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015. имманентный аспекты.
Изучение религиозных культов и обрядов. 1. Культы и обряды как отражение религиозных представлений. 2. Роль культовой символики. Крест и его значение в культовой практике разных религий. 3. Богослужения и ритуалы, их воздействие на сознание, веру, психику человека. 4. Молитвы и медитация как способы воздействия на трансцендентные силы. Их характер и связь с религиозными представлениями. 5. Предметы культа: иконы, святые мощи и пр. Сакрализация материальной культуры. 6. Субъекты культа: индивид и религиозная группа. 7. Средства культа: церковь, молитвенный дом, религиозное искусство. 8. Способы культовой деятельности: поклоны, жертвоприношения, заклинания, крестное знамение, Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015. религиозные шествия и т. п.
Изучение религиозных организаций. 1. Исторический характер процесса формирования жречества и его социально-политическая роль. Раннее жречество и отсутствие религиозных организаций. Дифференциация и рост сословия жрецов. 2. Типы религиозных организаций: церковь, секта, деноминация. 3. Структура религиозных организаций. Клир и прихожане. Иерархия священнослужителей и авторитарность. 4. Религиозная организация как система практической реализации религиозного представления. 5. Проблема выбора религиозной организации. Традиция и религиозная свобода. 6. Религиозная идеология и политика. Политическая роль религиозной организации. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Структурная схема к вопросу о дифференциации религии Исторические типы религии. 1. Родоплеменная религия. Формы: анимизм, аниматизм, тотемизм, фетишизм, шаманство, культы вождей и племенных богов. 2. Этно-национальная религия. Типы: индуизм (брахманизм), джайнизм, сикхизм, парсизм (зороастризм), иудаизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм. 3. Мировая религия. Типы: буддизм, христианство, ислам. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Две группы (два класса) религии, имеющие сакральные книги. 1. Арийская группа: брахманизм (Веды), буддизм (Типитака), зороастризм (Авеста). 2. Семитская группа: иудаизм (Танах, или Ветхий Завет), христианство (Новый Завет), мусульманство (Коран). Две религии китайского этноса, имеющие сакральные книги: конфуцианство и даосизм. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Три вида религии (по степени их сложности). 1. Первобытная ("естественная", или "природная") религия. 2. Языческая религия (идолопоклонство). 3. Религия Откровения, богооткровенных книг. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Два уровня религиозного сознания. 1. Этно-национальная религия. Религия народа. 2. Индивидуально-профетическая религия. Религии пророков – Моисея, Будды, Иисуса Христа, Мухаммеда. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Дифференциация религии по типу мировоззрения. 1. Политеистическая религия. 2. Дуалистическая религия. 3. Монотеистическая религия. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Дифференциация по характеру теизма. 1. Генотеистическая религия. Генотеистические религии отличаются от политеистических тем, что, признавая существование различных богов, они представляют каждое божество как независимое от всех остальных. Вместе с тем, они выделяют и главное божество. К ним относятся ведические религии, почитающие Индру, Агни, Варуна и других богов, каждый из которых независим от других. Брахма же почитается как главное божество. 2. "Атеистическая" религия. К "атеистическим" религиям относится, прежде всего, буддизм, в особенности - первоначальный. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Дифференциация религии по объекту веры. 1. Хтоническая религия. Почитание природы и природных объектов. 2. Антропоморфная религия. Почитание богов в человеческом облике. Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Из перечисленных понятий религиозное понятие: сакральность Религия – это комплекс представлений, культа и организаций Теология – это богословие Теодицея – это богооправдание Теософия – это учение о Божественной мудрости Теогония – это учение о божественном происхождении мира Креационизм – это учение о творении Тотемизм – это вера в родство человека с животным или растением Трансцендентный – это слово означает выходящий за пределы, потусторонний Толерантность – это терпимость к разным верованиям и убеждениям Имманентный – это внутренне присущий явлению или процессу Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Сакральный – это священный Теократия – это государственное образование Секулярный – это отдельный Анимизм – это одухотворение Аниматизм – это одушевление Более всего подходит для религии определение: это общественный феномен, возникший под влиянием «социальных фактов» (Эмиль Дюркгейм) Произведение «Тотем и табу» написал Зигмунд Фрейд Произведение «Введение в науку о религии» написал Макс Мюллер Ибжарова Ш. А. Лекция по религиоведению, 2015.
Скачать презентацию Алматы Менеджмент Университет Кафедра Общеобразовательные дисциплины Лекция 1
РГ РУС Л.1 2015.pptx