7 Немецкая классическая философия Тема Вопросы: 1. Субъективный идеализм Иммануила Канта 2. Объективный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Иммануил Кант Родился в Кенигсберге (ныне Калининград) в Восточной Пруссии в 1724 г. Отец был шорником, а мать - домохозяйкой. Символ добропорядочности в науке. Равнодушный к богатству и славе. "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее я размышляю о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне".
Теория Канта-Лапласа • Гипотеза возникновения и развития солнечной системы из вращающихся туманностей, состоящих из газов и пыли. • До Канта солнечная система – вечная и неизменная. • Приливы и отливы замедляют вращение Земли.
Структура философии познания • Трансцендентальная эстетика изучает чувственность и ее законы; • трансцендентальная аналитика - рассудок и его законы; • трансцендентальная диалектика дает критику разума и его структуры.
«Коперниканский переворот» в теории познания До Канта предпосылка познания: объект влияет на субъекта познания Предпосылка познания у Канта: объекты должны сообразовываться с нашим познанием объект субъект
Рассудок диктует законы природе. В этом состоит совершенная Кантом "революция в философии", аналогичная коперниканскому перевороту. вовсе не субъект, познавая, открывает объективные законы, наоборот, объект становится познаваемым по законам субъекта.
• Пространство - форма интуитивного постижения внешних явлений, • время - интуитивная форма освоения внутренних событий.
• Категории, или чистые понятия становятся условиями мыслимости данных в опыте предметов, явлений и событий. • Субъект, улавливая в вещах пространственность и временную последовательность, концептуально упорядочивает их по законам своей мысли.
Разум, по Канту, это рассудок, выходящий за горизонт возможного опыта. Это далекое от простого любопытства свойство разума Кант называет тягой, или способностью к безусловному. Именно она толкает за пределы конечного, заставляет искать последние основания. Итак, разум - это способность к метафизике, которая, впрочем, остается тоской по абсолюту, непознаваемому и запредельному.
Таблица категорий рассудка и чистых понятий разума • I. Количество 1. Единство 2. Множественность 3. Целокупность • II. Качество 1. Реальность 2. Отрицание 3. Ограничение • III. Отношение 1. Присущность и самостоятельное существование 2. Причинность и зависимость 3. Общение (взаимодействие) • IV. Модальность 1. Возможность - невозможность 2. Существование - несуществование 3. Необходимость - случайность а) душа (психологическая идея), б) мировая душа как метафизическое единство (космологическая идея) и в) Бог (теологическая идея).
Кант различает феномены и ноумены. Под феном Кант подразумевает явления, под ноуменом - то, что реально не существует, но умопостигаемо. Трансцендентальным мы называем не всякое априорное знание, а только то, благодаря чему мы узнаем, что те или иные представления, интуиции, понятия применяются и могут существовать исключительно a priori; трансцендентальное означает то, что субъект в качестве активно действующего вносит в познаваемый объект.
• по Канту, у познания имеются два источника: эмпирический и априорный. Априорная сторона познания формулируется Кантом следующим образом: "Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы". • Под синтетическими суждениями Кант понимал такие суждения, где связь предиката и субъекта мыслится без тождества. Синтетические суждения отличаются от аналитических тем, что в последних эта связь мыслится через тождество. Эти выражения означают, что в аналитических суждениях предикат лишь поясняет содержание субъекта, а в синтетических суждениях он дает новые характеристики субъекту.
• Кант разграничивает чувственное и рациональное, чувственность и интеллект как два основных ствола человеческого познания. Под чувственностью Кант понимал способность получать представления способом, каким предметы воздействуют на нас. Посредством чувственности предметы нам даются, и только она доставляет нам созерцания, т. е. чувственные представления. • чувственные образы Кант называет явлениями, которые отличаются от непознаваемых вещей-в- себе. Эти явления представляют предметы научного познания. Более того, Кант стремился выявить априорные формы чувственности. Этими формами для Канта выступали пространство и время.
• "Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме» . • "Если рассудок есть способность создавать единство явлений посредством правил, то разум есть способность создавать единство правил рассудка по принципам» .
Трансцендентальные идеи (идеи разума) изучает метафизика. Идеи разума Кант разделяет на три класса: Душа (которую изучает психология), Мир (который изучает космология). Бог (изучает теология). Идеи являются регулятивными схемами, упорядочивающими опыт, они сообщают ему единство.
Антиномии чистого разума: Первая антиномия: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве Мир не имеет начало во времени и не имеет границ в пространстве, он бесконечен как во времени, так и в пространстве Вторая антиномия: Всякая сложная вещь в мире состоит из простых частей Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей Третья антиномия: Все в мире совершается в соответствии с необходимыми законами природы и познается на основе закона причинности В мире причинность является не единственным законом, для объяснения требуется допустить существование свободной причинности Четвертая антиномия: В миру существует в качестве его части или в качестве его причины безусловно необходимая сущность В мире нет нигде никакой абсолютной необходимой сущности в качестве его причины
• Антиномия буквально означает конфликт законов. "Неразрешимым структурным противоречием" Кант называет антиномию, относя ее не к объекту как таковому, а только к разуму, лишенному должного инструментария. • Антиномии запредельны опыту и потому неразрешимы
"Критика практического разума" и кантианская этика
Моральный закон как категорический императив "Практическими принципами" Кант называет общие детерминации воли, в подчинении которых есть множество частных практических правил. Есть два типа императивов: • гипотетический ("если хочешь преуспеть, потрудись научиться" или "хочешь беспечной старости, научись экономить" и т. п. ) • Категорический. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству".
Свобода как условие и основание морального закона • Свобода - это независимость воли от природного феноменального закона; то, что вне каузального механизма (негативная формулировка). • Свобода - это свойство воли самоопределяться (позитивная формулировка). • Ведомый долгом, человек становится достоин счастья свободы.
Решение Кантом проблемы прекрасного Прекрасное не может быть объективным свойством вещей, оно рождается из отношения субъекта к объектам. Четыре характеристики прекрасного: 1. Предмет бескорыстного наслаждения, прекрасное не имеет ни малейшего отношения к грубым чувствам животного удовлетворения. Экономическая выгода и моральные доводы равно чужды ему. 2. Прекрасное есть то, что непонятным образом представляется как предмет всеобщего вкуса, независимо от индивидуального вкуса. 3. Красота дана в форме целесообразности без цели, она несет впечатление порядка, гармонии, но при анализе этого впечатления мы не находим никакой определенной цели. Нет ни эгоистической цели удовлетворения нужды, ни утилитарной выгоды, прекрасное таково салю по себе, а не как средство для чего-то иного. 4. Прекрасно то, что познается как предмет необходимого удовольствия.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель Родился в Штутгарте в 1770 г. Отец был государственным чиновником, доходы позволяли дать сыну высшее образование. После университета 6 лет был домашним учителем. 1801— 1805 — приват-доцент Йенского университета 1805— 1807 — экстраординарный профессор Йенского университета 1808— 1816 — ректор классической гимназии в Нюрнберге. 1816— 1818 — профессор философии в университете Гейдельберга В 1818 г. переехал в Берлин, где прожил до самой смерти в 1831 г.
Основные труды Гегеля Одна из богатейших и сложнейших (а также и труднейших) философских концепций. • «Феноменология духа» (1907) • «Наука логики» (1812— 1816), • «Энциклопедия философских наук» (1817) • «Философия права» (1812).
Три исходных пункта гегелевской философии 1. Реальность понимается не как Субстанция, а как бесконечный Дух, Субьект. 2. Жизнь Духа, а значит, и процесс, в соответствии с которым развивается философское познание, есть диалектика. 3. Диалектика единства и борьбы противоречий.
Реальность не субстанция, а субъект, Дух, равносильно положению, что она есть деятельность, процесс, точнее, самодвижение. Движение как свойство Духа, подчеркивает Гегель, — это движение самопознания. В циркулярном движении духовной основы Гегель различает три момента: 1) бытие-в-себе; 2) инобытие, бытие-для-другого; 3) возвратное бытие-в-себе-и-для-себя.
Абсолют проходит три стадии: 1. Идея, 2. Природа, 3. Дух. Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе.
Гегелевское деление философии на: 1) логику; 2) философию Природы; 3) философию Духа. Абсолют 1. Идея-в-себе (=Логос), изучается логикой 2. Идея-в-ином (=Природа), изучается философией природы 3. Идея-в-себе-и-для-себя (=Дух), изучается философией духа
Три стороны диалектического движения 1) тезис (абстрактная, или рассудочная, сторона); 2) антитезис (негативно разумная сторона) Негативное лишь в абстракции кажется ложным ; 3) синтез (позитивно разумная, сторона). Диалектика отражает неустанное круговое движение реальности. Все, что нас окружает, может быть осмыслено как примеры диалектики. Семя должно превратиться в свою противоположность, т. е. умереть как семя, чтобы стать побегом Дитя должно прекратить существовать как дитя, обратившись в свою противоположность, чтобы стать взрослым и т. д. Античность — тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новое время — синтез Античности и Средневековья.
Ступени познания мира (философия духа): субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность), абсолютный дух (искусство, религия, философия).
Скачать презентацию 7 Немецкая классическая философия Тема Вопросы 1 Субъективный
Тема 7 Немецкая философия.ppt