4 СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ 4 1 Виникнення християнського

4. СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ • 4. 1. Виникнення християнського віровчення. • 4. 2. Апологети проти язичницької мудрості. • 4. 3. Батьки церкви і основи християнської філософії. • 4. 4. Ареопагітики, або Псевдо-Діонісій Ареопагіт. • 4. 5. Боецій і спадщина Арістотеля. • 4. 6. Схоластика як шкільна філософія Середньовіччя.

4. 1. Виникнення християнського віровчення • Християнство виникло у надрах, і тільки у II ст. н. е. починається розрив з іудаїзмом. • Тоді ж почали відбиратися християнські тексти, які стали називатися Новим Завітом. • Християнство сформувалося у Сирії, а саме в Антиохії народилася назва «християни» (Христос з грецьк. – рятівник). • У II столітті виникають догматичні суперечки, а пізніше, у 325 році, на Нікейському соборі був наголошений догмат про триєдиність Бога.

Філон Олександрійський: «Причина – Бог (20 до н. е. – 54 н. е. ) • «Причина – Бог, з якого космос виник, матерія – чотири елементи, з яких він був змішаний, інструмент – розум (слово) Бога, а причина будови – благість будівельника»

Видатний представник екзегетики • Екзегетики (мистецтво тлумачення священних текстів). • відоме тлумачення Філоном П’ятикнижжя Мойсея. • біблейська мудрість і творіння грецької філософії мають одне джерело – Божий розум. • Основою тлумачення виступала божественна благодать, а також вивчення філософії і вільних наук. • Вчення про логос • Бог стає абсолютним Духом – це абсолютна монада, тобто нерозпізнанна єдність.

4. 2. Апологети проти язичницької мудрості. • У II ст. у відповідь на промови проти християн, що належали Лукіану та іншим відомим римлянам, з’являються праці так званих апологетів, тобто захисників християнства. • Перша відома апологія створена Аристиппом із Афін. До грекомовних апологетів відносять Юстина, Татіана та інших. • З грекомовних апологетів найбільш відомий Флавій Іустин:

Апологети • Флавій Іустин: «Вихователь людства, наш Божественний Логос, піклується про порятунок своїх чад» (II ст. н. е. ) • Квінт Септилій Флорент Тертулліан: «Розумування – головне джерело єресей; християнинові досить однієї віри» (бл. 160– 222)

Флавій Іустин: Вихователь людства - Божий Логос (II ст. н. е. ) • Грекомовний апологет • Старий Завіт існував задовго до появи праць Платона і Арістотеля. • Вчення греків про Логос передбачив Христос. • Ототожнює Логоса зі Христом,

Бог трансцендентний • Бог трансцендентний, тому нерухомий і невиражений • здійснює свій зв’язок через Логос, який і є Син. • Син народжується від Батька, як і світло від світла. • язичницькі вірування, а не християнство несумісні з вимогами розуму і доброчесності • еллінська філософія з самого початку суперечлива.

Тертулліан: «Вірю, бо абсурдно» . (бл. 160– 222) • Латиномовний апологет • «Розумування – головне джерело єресей; християнинові досить однієї віри» • супротивник вишуканої філософії, зманіженого мистецтва і розпусних культів,

Віра – антипод розуму • Метод екзегетики, на його думку, призводить до єресей • Віра дана людині для того, щоб розуміти буквально те, що вона не в змозі зрозуміти • співвідношення Бога. Отця, Бога-Сина і Духа Святого в дусі субординації • ототожнює Логос з Христом • Бог трансцендентний, тому нерухомий і невиражений, і здійснює свій зв’язок через Логос, який і є Син. • Син народжується від Батька, як і світло від світла

4. 3. Батьки церкви і основи християнської філософії • Вчення батьків церкви називається патристикою. • «батьками церкви» називали тих, хто був визнаний таким Римською церквою. • Східна церква розпочинається тільки з Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуста. • У розробці канону віровчення взяли участь Климент Александрійський, Оріген і Августин. • центром християнського вчення стала александрійська школа на чолі з Климентом і Орігеном, яка була заснована у II ст.

Батьки церкви і основи • Аврелій Августин: «Бог – це причина пізнання, бо все знання дається Божим одкровенням» (354– 430).

Аврелій Августин «Про град Божий» (354– 430) • «Бог – це причина пізнання, бо все знання дається Божим одкровенням» • необхідність церковної організації як посередника між Богом і віруючим. • справжню свободу як усвідомлення необхідності, яка полягає у служінні Христу

Вірю, щоб розуміти • віра – це вищий акт волі. • воля потребує допомоги розуму, піднімаючись до сутності Бога • суб’єктивний момент людського вибору • Перш ніж людина прийде до Бога, вона повинна засумніватися у всьому • звільнившись, воля стає основою акту віри. • Град Божий тлумачиться як спільнота, «заснована на любові до Бога, доведена до презирства до себе • Зло - є відсутністю або неповнотою Добра. • Фізичне Зло – це вада, а моральне – гріх.

4. 4. Ареопагітики, або Псевдо. Діонісій Ареопагіт. • У 532 р. на Константинопольському Церковному Соборі були пред’явлені праці, які виявилися підписаними ім’ям Діонісія Ареопагіта • «Бог як причина чуттєво сприйманого буття не є чимось чуттєво сприйманим» (V ст. ). • релігійно-філософські роботи – • «Про імена Божі» , • «Про таємниче богослів’я» ( «Про містичне богослів’я» ), • «Про небесну ієрархію» • «Про церковну ієрархію» ,

Катафатична і апофатична теологія • два методи осягнення Бога. Перший – шлях позитивний (грецьк. – «катафатична» теологія) • від найперших, нижчих, понять (камінь, повітря і так далі) людина у своєму прагненні зрозуміти сутність Бога приходить до вищих понять – Світло, Благо, Мудрість, • негативний шлях пізнання, або негативна (апофатична» ) теологія. • по відношенню до одного і єдиного Бога можна вживати лише такі імена, як Надблаго, Надмудрість, Надбуття • Заперечувати імена і поняття, доступні розумінню людини • правильності лише містичного розуміння Бога

Діалектика, повинна стати служницею теології • переклав латинською мовою логічні трактати Арістотеля. • При вирішенні тринітарної проблеми він використовує поняття «субстанція» . Субстанція – це основа, на якій тримається все інше • Батько, Син і Святий Дух – це три різні Боги, або три іпостасі однієї божественної субстанції. • акциденції, тобто випадкові властивості • Універсалії мають відношення до загального, оскільки універсалії – це сенс або значення загального імені

4. 5. Схоластика як шкільна філософія Середньовіччя. • Новий підйом культури в • Крім філософії, в Західній Європі середньовічних школах починається завдяки викладали сім вільних зусиллям «імператора мистецтв. варварів» Карла • Вони включали Великого «тривіум» (граматика, • Слово «схоластика» риторика, діалектика) і пов’язане з тим, що • «квадріум» філософія у (арифметика, геометрія, Середньовіччі в астрономія і музика). основному вивчалася в школах при монастирях.

Схоластика • Боецій і спадщина Арістотеля: «Походження усього сущого, розвиток усіх речей –. . . має свої причини, порядок, форми від незмінного божественного розуму» (480– 524). • Іоанн Скот Еріугена: «… Бог усе створив, ми повинні розуміти під цим не що інше, як те, що Бог є у всьому, тобто що Він існує як сутність усіх речей» (бл. 810 -877).

Схоластика • Реалізм. Ансельм Кентерберійський: «. . щось, більше за що не можна нічого помислити» (1033– 1109). • Номіналізм. Іоанн Росцелін: «Універсалії – тільки слова» • Концептуалізм. П’єр Абеляр: «. . одна доброта, на основі якої людина називається доброю і доброю ж – воля цієї людини» (1079– 1142)

Схоластика • Бонавентура: «Адже у справжньому стані нашої природи створений світ є східцями для сходження до Бога» (1217– 1274) • Хома Аквінський: «. . . перша проста субстанція, тобто Бог» (1225– 1274). • Пізній номіналізм. Іоанн Дунс Скот: «…цим способом є перший об’єкт зору» (1270– 1308). • Вільям Оккам: що пов’язане із загальним, – це тільки слова, тобто знаки (1290– 1349/50).

Боецій (480– 524) і спадщина Арістотеля. • «Розрада філософією» описує перебування у в’язниці і стан відчаю. • Зцілюючи Боеція, Філософія повертає його до віри у Бога. • Вона доводить, що світом править універсальне божественне провидіння

Іоанн Скот Еріугена Бог є у всьому (бл. 810– 877) • • Батько схоластики • «Коли ми чуємо, що Бог усе створив, ми повинні розуміти під цим не що інше, як те, що Бог є у всьому, тобто що Він існує як сутність усіх речей»

Про розділення природи 1. природа нестворена, але при цьому творяща. Це – Бог. 2. природа створена і разом з тим творяща. Такий Божественний Розум, або Логос. 3. природа створена і не творяща, тобто чуттєвий світ. 4. знову природа нестворена і не творяща, тобто знову Бог. • обґрунтуваня світовой гармонії, в якій усе починається з Бога і ним же закінчується • Основна мета – це пізнання самих себе коли споглядається першообраз,

Реалізм. Ансельм Кентерберійський (1033– 1109). • раціональний доказ Бога • за випадковим і відносним ховається вічне начало, яким може бути тільки Бог • божевільний, який заперечує Бога, заперечує не ідею Бога як абсолютної досконалості

Шукати можна тільки серцем • відволіктися від усього мирського • Бога не можна зрозуміти, а тільки увірувати • тільки Бог має буття в істинному сенсі. • шукає гармонію віри і розуму. • Мислення повинно бути підпорядковане вірі, але й віра шукає розум як свою опору. • Розум вільний, але тільки в межах догматів.

Номіналізм. Іоанн Росцелін реально існують речі (1050– 1210) • Універсалії – це тільки імена, що на латині звучить як «номіна» . • Бог існує в трьох особах, то це означає, що існують три самостійні християнські Боги

Бог існує в трьох особах • відкидає концепцію єдності церкви як «тіла» Христового, створену Августином • ця єдність уявна, оскільки насправді існують тільки окремі індивіди. • . Універсалії – це тільки імена, що на латині звучить як «номіна» • протиріччя: універсалії існують тільки після речей (post res), як загальні імена

Концептуалізм. П’єр Абеляр (1079– 1142) • універсалії існують в речах (in rebus). • Концепт – означає поняття. • Універсалії – це не слова і не реально існуючі речі, а поняття, які виражають загальне в речах.

Загальне для нас існує як значення слова • Наприклад, у всіх рослин одна суть, як би вони не відрізнялися одна від одної. • Будучи єдиною для безлічі речей, суть їх загальна, а тому вона універсальна. • Загальне для нас існує як значення слова, яке не співпадає зі словом як набором звуків. • Абеляр відкриває те, що називається значенням слова.

Бонавентура: (1217– 1274) • урівноважити схоластичний метод, релігійний містицизм і моральний аскетизм • шість крил серафима символічно означають «шість східців осяяння, • які проходить душа через екстатичний захват від сприйняття християнської мудрості

Сходження до Бога 1. через тілесні сліди, які водночас знаходяться зовні і всередині нас. 2. увійти в душу, яка перебуває всередині нас, а потім уже підніметься до вічного… • 6 східців відповідають 6 здібностям душі: відчуття, уява, сенс, розуміння, розум і вершина душі. • Цей шлях можна пройти за допомогою молитви очищуючої праведності, очищуючого знання, яке досягається через роздум.

Систематизатор схоластики Хома Аквінський (1225– 1274). • «Сума теології» . • «доказ» буття Бога. 1. якщо у світі все рухається, то повинен існувати Першодвигун, тобто Бог. 2. якщо у світі все обумовлене, повинна існувати Першопричина, тобто Бог.

Трактування душі 3. якщо все відбувається • вегетативна душу, з необхідності, є властиву рослинам, і абсолютна функції цієї душі – необхідність, тобто Бог. живлення і розмноження. 4. все у світі свідомо прагне до кращого, і • сенсетивна душа, яку цим прагненням керує мають тварини Бог. • людина має розумну 5. Є вища мета, якою є душу, функцією якої є Бог мислення, душа, яка не гине разом з тілом

Пізній номіналізм. Іоанн Дунс Скот (1270– 1308) • вчення про «двоїстість» істини, що розмежовує філософію і теологію за предметом і методом. • Індивідуальне не поглинається цілком родом і видом і становить собою останню реальність (ultima realis).

Порятунок людина набуває, здолавши природний порядок речей • Саме воля, кінець кінцем, визначає поведінку людини, хоча вибір повинен бути розумним. • Прийняти що-небудь – справа вільного вибору • І буває ситуація, коли людина вирішує, що смерть прийнятніша за життя.

Вільям Оккам: множення «сутностей» перешкоджає науковому пізнанню • (1290– 1349/50). • «Бритва Оккама» • проти схоластичного пояснення, коли щось неясне виводилося з дії деяких «сутностей» або «сил» . • відмовитися від поняття субстанції, причини та інш

Реально світ складається з окремих тіл • «бритва Оккама» відсікала будь-які уявлення про суть природних процесів. • вона передбачала звернення до тіл як природних явищ • що пов'язане із загальним, – це тільки слова, тобто «знаки» . • реально ж світ складається з окремих тіл