3 АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ 3 1 Натурфілософський період

3. АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ • 3. 1. Натурфілософський період розвитку. • 3. 2. Період створення універсальних філософських систем. • 3. 3. Філософія епохи еллінізму та римська філософія.

3. 1. НАТУРФІЛОСОФСЬКИЙ ПЕРІОД РОЗВИТКУ • Мілетська школа. Фалес: «Начало всього є вода» (прибл. 640 - прибл. 540 до н. е. ). • Анаксимандр: «Основа речей – апейрон» (588 -546 до н. е. ). • Анаксимен: «Все виникає з повітря» • (588 -525 до н. е. ). • Піфагор: «До числа ж бо все подібне» • (576 -496 до н. е. ). • Ксенофан: «Один Бог у всьому» • (570 -478 до н. е).

Геракліт: «Все тече, все змінюється» (535 -475 до н. е). Елейська школа. Парменід: «Є тільки буття, а небуття немає. Буття єдине, цілісне, неділиме і однорідне» (540462 до н. е. ) Зенон Елейський: «Безлічі речей не існує. Рух відсутній» (490 -430 до н. е). Емпедокл: «Любов все об'єднує, ворожнеча – роз’єднує» (490 -423 до н. е).

Фалес: «Начало всього є вода» (прибл. 640 – прибл. 540 до н. е. ) • Фалес – родоначальник європейської науки, перший математик і творець наукової геометрії, астрономії, метеорології, фізики. Він першим зробив крок від Міфа до Логосу

Учення Фалеса • вода є начало всього. У такому підході проявляється анімізм, тобто одухотворення природи, що ще дуже близьке до міфології. • світ походить з води і повертається до води.

Анаксимандр (610 -547 д н. э. ) • Ранні грецькі філософи шукали першооснову усього сущого – погрецьки «архе» . • Безмежне у значенні невичерпності всього в розумінні невичерпності його творчої сили, яка творить світи

Апейрон • Невичерпна першооснова в утворенні речей • Якісна невизначеність • Це тіло, що має нескінченну протяжність • Нескінченне в часі. • Воно не виникло і не загине, і не лише вічне і незмінне, але й не старіє. • «Безмежне» – єдине. • Воно не мертва речовина, а живе, одухотворене тіло.

Анаксимен: «Все виникає з повітря» (588– 525 до н. е. ). • оголошував першоріччю повітря (аер). • Він виходив при цьому із вчення Анаксимандра. • аер є нескінченним і якісно невизначеним.

Аер • немає порожнього • повітря не простору, все відчувається, відчутні заповнює всюдисуще лише його прояви (рух, повітря, яке є тілесною тепло, холод) речовиною, живою • процес утворення всіх матерією. речей визначається точніше, як згущування і розрідження першоречовини

Піфагор: «До числа ж бо все подібне» (576– 496 до н. е. ). • Вищим принципом виділяється не межа і безмежне чи вогонь або повітря, а примирення протилежностей, тобто гармонія або міра як світовий закон.

«Акусмати» і «математа» . • Заняття чистою наукою • Роздуми над основами розглядалися як математичного кращий засіб рахунку привели очищення душі і піфагорійців до звільнення від «кола поклоніння священній перевтілень» . декаді.

Ксенофан: «Один Бог у всьому» (570– 478 до н. е). • В орфічному пантеїзмі ми чуємо, що «один Бог у всьому» , що Всесвіт – тіло божества • нічого, крім єдиного Бога. Бог і буття тотожні.

«Бог-всесвіт» • Бог є матеріальне тіло, • Нижчі божественні яке всюди однорідне, істоти суть лише прояв все одухотворене, вищої божественної всією своєю істотою істоти. бачить, чує і мислить. • Життя єдиної • За формою це – куля, справжньої яка не дихає, але має божественної істоти життя і свідомість. виключає, з одного боку, рух і зміну, з іншого – спокій небуття.

Геракліт: «Все тече, все змінюється» (535– 475 до н. е). • багатосторонність єдиного сущого і єдність протилежностей, а отже, вчення про плинність і відносність усього того, що обманює почуття і здоровий глузд

Вчення про постійну зміну першооснови • Першостихія – (вогонь) матеріальна істота, яка перебуває завжди рівною собі, незмінною у всіх перетвореннях. • З іншого боку – вона безперервно змінюється • «істина – це таємниця, яка загадкова по суті своїй: вона містить в собі протиріччя, неосяжне для розуму людини» . • вченні про Логос як єдину всесвітню закономірність, гармонію і міру

Парменід: «Є тільки буття, а небуття немає (540– 462 до н. е. ) • «Про природу» • Буття єдине, цілісне, неділиме і однорідне» • безперервно (буття безпосередньо стикається з буттям; немає нічого, що б перегороджувало доступ до буття).

Закінченість буття у собі • у нього все і нічого • буття завжди, поза ним. повністю, у всій своїй сукупності є присутнім • З цієї досконалості у сьогоденні буття виводиться його кулеподібна форма • «Мислення і буття одне і те ж» . • маса речовини, що має форму кулі, яка лежить нерухомо

Зенон Елейський: «Безлічі речей не існує. Рух відсутній» (490– 430 до н. е). • Учень і прийомний син Парменіда, винахідник діалектики • Парменід доводив існування єдиного, Зенон же - неіснування багато чого.

Антиномії. • докази проти • докази Зенона проти множинності речей. руху • Перша антиномія: • «Ахіллес» Ахіллес не Якщо допустити може наздогнати існування багатьох черепаху, оскільки речей, то виявляється, кожного разу, коли він що 1) вони зовсім не добігає до місця, яке мають величини (теза) вона займала, і 2) вони нескінченні за черепаха встигає трохи величиною (антитеза). пройти вперед.

Емпедокл: «Любов все об'єднує, ворожнеча – роз’єднує» (490– 423 до н. е). • Суще якісно і кількісно завжди незмінне. Але воно множинне. • існують матеріальні елементи і діючі сили. • Елементам самим по собі властива і особлива рушійна сила.

Любов і Ворожнеча • Діяльнісна причина, на його думку, складається з двох протилежних діючих сил. • чотири якісно різних незмінних елементи: вогонь, повітря, воду і землю. • елементи називаються «Корінням усіх речей» . • за часів панування Любові все стає єдиним і утворює без'якісний Шар (Сфайрос), у якому більше не зберігається своєрідність ні вогню, ні якогось іншого з чотирьох елементів, оскільки кожен з них втрачає тут свій якісний вид

3. 2. ПЕРІОД СТВОРЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ФІЛОСОФСЬКИХ СИСТЕМ • Софісти. Протагор з Абдера: «Ти не губив роги, отже, ти їх маєш» (480 -410 до н. е. ). • Сократ: «Доброчесність є щастя» (469 -399 до н. е). • Кініки. Антисфен: «Доброчесності можна навчитися» (444 -366 до н. е). • Діоген Синопський: «Шукаю людину, а не негідника» (412 -323 до н. е. ).

• Платон: «Єдиний шлях, яким виникає будь-яка річ, – це її причетність до особливої сутності. Кожна з ідей існує» (428 -347 до н. е). Арістотель: «Тіло має самостійне буття, оскільки саме є предмет і матерія» (384 -322 до н. е. ).

Софісти. Протагор з Абдера: «Ти не губив роги, отже, ти їх маєш» (480– 410 до н. е. ). • sophists, або софіст, походить від прикметника sophos (мудрий) • «Людина є мірою усіх речей, існуючих і неіснуючих» .

Людина є мірою усіх речей • не можемо пробити • «Про всяку річ існують грані нашої природи, два протилежні досяжна для нас істина твердження повинна лежати в • істинне знання має межах цієї природи. тільки той, хто може спростувати • нашим сприйняттям протилежну думку і завжди відповідає щось сприйняте, захистити свою власну об’єктивне. від нападок.

Сократ: «Доброчесність є щастя» (469 -399 до н. е) • Ототожнення доброчесності зі щастям, або евдемонізм • ідеал поведінки – ідеал розсудливості, справедливості, безстрашності і незалежності.

Усунення душевного розладу • «Пізнай самого себе» • Якщо у людини є душа то вона повинна у • Метод Сократа – це своєму виборі майєвтичний діалог. керуватися • Сократ шукає сенс доброчесністю. самої доброчесності. • парадокс полягає в • всі доброчесності тому, що саме душа людини врешті-решт здатна приректи тіло визначаються вмінням людини на розрізняти Добро і Зло. страждання і навіть на смерть

Кініки. Антисфен: «Доброчесності можна навчитися» (444– 366 до н. е). • Завданням його життя став розвиток сократівського ідеалу. • Антисфен пішов шляхом застосування вимог розуму і використав себе як досвідчений матеріал.

Доброчесності можна навчитися • Невдоволений • виступає проти всякої справжнім ладом страждальної життя, ненавидячи насолоди штучність, зіпсованість • він відмовлявся від суспільного життя будь-якої турботи про свого часу, майно, і не лише залишався осторонь • шукає порятунку в поверненні до від державних справ первісного стану.

Діоген Синопський: «Шукаю людину, а не негідника» (412– 323 до н. е. ) • батько практичного кінізму • «божевільний Сократ» . • звільнив себе від будьякої турботи про їжу і за допомогою аскетичних вправ досяг крайнього обмеження своїх потреб.

Шукаю людину, а не негідника • Тримав себе однаково • Незважаючи на його гордо як з нижчими, грубі випади проти так і з вищими світу. устоїв, які доводили його повну • ввів у життя нові міри незалежність від оцінки, ідеал людських думок і звичаїв, був предметом загальної поваги і захоплення.

Платон: Кожна з ідей існує (428– 347 до н. е) • прекрасне, благе і велике існують самі по собі. • Це прекрасне за природою, «по-перше, вічне, тобто таке, що не знає ні народження, ні загибелі, ні росту, ні зубожіння;

Єдиний шлях, яким виникає будь-яка річ, – це її причетність до особливої сутності • Умоосяжна сфера • Причину виникнення містить красу форм, прекрасного Платон але вони прекрасні не бачить у добрій волі по відношенню до Бога. чогось, а вічно • Суще має своїм прекрасні самі по собі. джерелом Бога • Найбільшою мірою дає • Суще є сукупність сили пізнаючому ідея видів, які містяться в блага, яка є причиною кожній з багатьох знання та істини речей

Платонівський образ печери • видимі і сприймані • коли «ідея ледве реальні предмети є споглядається, що і є тінями на стіні печери власне «печера» • Сходження до світла • але, будучи прирівнюється до предметом сходження душі вгору, споглядання, надає в «місце мислиме» . право робити висновок, що вона у всьому є причина всього благого і прекрасного

Суще пізнається душею за допомогою розуму • «Думка Бога живиться • тому вона, коли бачить розумом і чистим суще, хоча б час від знанням, як і думка часу милується ним, всякої душі, яка прагне живиться сприйняти те, що їй спогляданням істини і належить; блаженствує, поки небосхил не перенесе її знову в те ж місце» .

Арістотель: Тіло має самостійне буття (384– 322 до н. е. ). • Метафізика. Арістотель доводить необхідність науки, яка досліджує начала і причини. • Головним завданням виділяється необхідність з'ясування перших причин

Метафізика Арістотеля • 1. - суть, або сутність буття речі; • 2. - матерію, або субстрат; • 3. -початок руху; • 4. протилежну останній, а саме те, заради чого, або благо (бо благо - єдина мета всякого виникнення і знищення)» . • Трактування сущого фактично має у своїй основі конкретну річ: • (1) та матерія, з якої вона виникає; наприклад, мідь – причина статуї • 2) форма, або першообраз, і це є визначення суті буття речі

Трактування сущого • (3) те, звідки береться перше своє начало; те, що змінилося – причина у том хто змінює; • (4) мета, тобто те, заради чого, наприклад, мета прогулянки – здоров’я» • Визначення природи: • (1) виникнення того, що росте; • (2) першооснова того, що росте; • (3) те, звідки перше рухається; • (4) єство того, з чого як першого складається.

Трактування сутності • 1) прості тіла (вогонь, • (3) частини, які земля, вода) і те, що з перебувають у речах, них складається, - живі наприклад, щільність; істоти і небесні світила; • (2) душа – як причина • (4) сутностьбуття живої істоти; кожної речі.

Основні поняття метафізики • кількість і якість, межа, • «Якістю – видова частина і ціле, відмінність суті, привхідне або наприклад, людина є випадкове. жива істота такої-то якості» ; • «Кількістю називається те, що ділиться на • «Ціле – те, у чого не складові частини» ; відсутня жодна з частин» .

Матерія і форма • Матерія сама по собі • Матерія і форма не пізнається. утворюють єдність, однак матерія – по • Проте розрізняється можливості, а форма - матерія, яка дійсності. сприймається почуттями, наприклад, • Єдине виступає мідь, дерево, і першою мірою для осягається розумом, кожного роду, а отже, наприклад, предмети для кількості. Звідси математики. міра є те, чим пізнається кількість.

Протилежності • різні ступені • началі одні речі, відмінності речей, залежні від цього тобто як закінчена начала; відмінність. • все існуюче має сутність, бо суще • вони виключають одна приховується у всьому. одну; • Істина є визнана того, що є як одна з протилежностей.

Рух • Рух не буває поза • Рух розглядається як речами, бо завжди здійснення можливого здійснюються відносно як такого. різних видів сущого, • Оскільки категорії отже, розділяються на • видів рухів стільки ж, сутнсть, якість, місце, скільки і родів сущого. дію або перешкоду, відношення і кількість, то виділяються три види руху: для якості, кількості і місця.

Рух • виділяється, що по суті • Всяка зміна у своїй руху немає, як і немає основі має те, що нічого протилежного змінюється, – це сутності матерія, і те, у що вона змінюється, – це форма.

Сутність • повинна існувати • Вічним може бути певна вічна нерухома тільки круговий рух, сутність. який сам не рухається. Тільки Розум може • Якби не було щось, яке рухати предмети. здатне приводити в Розум є здатність рух, то не було б і приймати в себе самого руху. предмет думки. • Такі сутності мають бути без матерії, оскільки вони повинні бути вічними.

Розум і Бог • Тільки Розум може • «І життя воістину рухати предмети. властиве йому, бо діяльність розуму – це • Розум є здатність життя, а приймати в себе предмет думки. • Бог – це діяльність; і діяльність його, як • Отже, розум і предмет вона сама по собі є, – думки – одне і те ж найкраще і вічне життя» .

Теорія пізнання • навчання ґрунтується • Знання може бути на основі вже отримане за наявного знання. допомогою доказу, під яким розуміється • знання бачиться в використання умінні «приймати що силогізму. є, в інших випадках слід зрозуміти • Знання, що добувається, повинно • що саме є те, про що ґрунтуватися на йде мова» , наприклад, істинному що саме заперечується і стверджується

Доказ • началом доказу • є начала, які властиві розуміється те, що є: лише цій науці, «наприклад, що таке наприклад, для одиниця або що таке арифметики – пряме чи що таке одиниця, для геометрії трикутник – слід – точка і лінія. прийняти; що одиниця і величина існують, також слід прийняти, інше – доказати» .

Про душу • визначенні душі • Душа також Арістотель виходив з розглядається як того, що кожна субстанція, як форма субстанція містить в природного тіла, при собі матерію, форму і цьому така субстанція вид, а також «щось являє собою ентелехію постійне з цих частин» . тіла. • Душа – перша ентелехія природного тіла

Про душу • абстрактна суть, як • Здатність до життя має суттєва властивість те, що має душу. певного тіла. • душа невіддільна від • душа не є абстрактною тіла. суттю такого роду тіл, • Виділяється окремо вона абстрактна суть почуття душі, яка природного тіла, яке спізнає і набуває має джерело руху в мудрості, що й буде собі самому. власне мисленням.

3. 3. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ЕЛЛІНІЗМУ • Гедонізм. Епікур: «Не можна жити приємно, не живучи розумно» (341 -270 до н. е. ). • Стоїки. Сенека: «Краще всього терпіти те, що не можеш виправити» (бл. 4 до н. е. - 65). • Марк Аврелій Антоній: «Необхідно цінувати життя і діяти так, немов готуєшся до смерті, яка сама по собі є не добро і не зло» (121 -180).

Скептицизм. Піррон: «Мудрість і знання не є справою людською, і шукати їх потрібно тільки у богів» (365 -275). Секст Емпірик: «Належна річ здається тією чи іншою по відношенню до того, хто розмірковує і споглядає» (200 -250) Неоплатоніки. Плотін: «Єдине, звернене до себе і на себе. Єдине споглядає себе Розумом. Наш прекрасний світ є лише тінь і його відображення» (20 -270). Прокл: «Первісно благо і те, що є тільки благо, передує всьому, що якимось чином причетне до блага» (412 -485).

Гедонізм. Епікур: «Не можна жити приємно, не живучи розумно» (341 -270 до н. е. ). • Натурфілософія • всесвіт безмежний як за величиною порожнечі, так і за кількістю тіл. • Атоми, з яких складаються тіла, рухаються безперервно

Теорія пізнання • необхідне вміння користуватися знанням і все зводити до простих формул. • слід дотримуватися наступного: • 1) для того щоб зрозуміти слова, потрібно дотримуватися їх перших значень; • 2) все спостерігати згідно з чуттєвими даними. • При розгляді того, що недоступне почуттям, прийняти положення: 1) все походить з усього; 2) всесвіт завжди був таким, оскільки, крім всесвіту, немає нічого.

Етика: принципи прекрасного життя • По-перше, віра в те, що Бог – істота безсмертна і блаженна • Мета щасливого життя полягає в тому, щоб мати здорове тіло і безтурботність душі, а отже, не мати ні страждань, ні тривог. • Якщо це сталося, то необхідно, щоб «всяка буря душі розсіялася» • Задоволення - альфа і омега щасливого життя. • не всяке задоволення слід обирати • основним благе - поміркованість, уміння задовольнятися малим

Стоїки. Сенека: «Краще всього терпіти те, що не можеш виправити» (бл. 4 до н. е. - 65). • проблема «блаженного життя» . • правило стоїків: «Жити згідно з природою» . • заперечує первинність задоволення, оскільки його можна відокремити від доброчесності.

Не втрачати духу • оскільки: «життя – річ груба» . • «От і треба домагатися, щоб для нас не було несподіванки» • Краще всього витерпіти те, що ти не можеш виправити, і, не ремствуючи, не відходити від Бога, по чиїй волі це відбувається» .

Марк Аврелій Антоній: «Необхідно цінувати життя і діяти так, немов готуєшся до смерті» (121 -180). • Цінністю є не тривалість життя, а те, як воно проживається, бо «сьогодення – єдине, чого можна позбутися» . • Необхідно ухилятися від того, що як мета уявляється випадковим і марним, а ще більше від суєтності і лихої вдачі.

Жіяти згідно з природою, частиною якої є людина • туманність і тлінність усього чуттєвого і закликає служити своєму внутрішньому генієві, «утримувати його чистим від пристрастей, від свавілля, від обурення» . • Саме той, хто обрав розум, «не розігрує трагедій, не стогне» . • Необхідно шанувати силу, оскільки сама вона зумовлена природою.

Скептицизм. Піррон: «Мудрість і знання не є справою людською, і шукати їх потрібно тільки у богів» (365 -275). • сучасник Олександра Македонського і брав участь у його поході в Індію, де тот познайомився з його філософією.

Сумнів у пізнанні речей • основу свого вчення – рішучий сумнів у пізнанні речей і байдужість до всього зовнішнього. • ми не можемо знати властивостей речей, • а тому утримання від усякого ставленням до предметів • з нього завжди і неухильно витікає стан байдужості і спокій духу. •

Секст Емпірик: «Належна річ здається тією чи іншою по відношенню до того, хто розмірковує і споглядає» (200250) • У трьох книгах «Пірронівських основоположень» він розробляє тропи (грецьк. tropoς – поворот, напрям) пізнання, тобто його основні обумовленості.

Тропи (грецьк. tropoς – поворот, напрям) пізнання • ставить завдання розгляду відмінності добра і зла • їх наявність, яка позначається через «є» , – показник не реальності, а являння. • Але оскільки кожний із людей по-різному розуміє благо і зло, Секст робить висновок, що ні блага, ні зла не існує. • всяке нещастя виникає внаслідок того, що до блага прагнуть як до блага

Неоплатоніки. Плотін: Єдине споглядає себе Розумом. Наш прекрасний світ є лише тінь і його відображення (220 -270). • «Енеїди» • Ті, хто досягнув сфери духу, здатні бачити відбиток Блага. • всяке пізнання відбувається згідно з подібністю, а Дух і Душа є ейдосами, «то пізнати можна тільки ейдос» .

Схильність Душі до чистої небесної краси • Еманація Духу – це рух • Абсолютно чиста душа до Душі, еманація відвертається від Душі – це творіння матерії, тому вона і космосу. залишається чистою. • Індивідуальна душа • Зло повністю «прагне до вищого, позбавлене блага, бо перебуваючи в матерія позбавлена нижчому» . навіть буття і не може бути причетною до Блага.

Прокл: «Первісно благо і те, що є тільки благо, передує всьому, що якимось чином причетне до блага» (412 -485). • першу причина - благо, яке тотожне єдиному. • суще розділяється на нерухоме і рухоме, в свою чергу рухоме – на саморухоме іншим

Рушійна сила – це розум • Якщо через душу тіло • Суще розділяється на має здатність до розряди, причому саме саморухомості, то через суще має один розряд. розум душа набуває • Те, що причетне - нижче здатності до мислення. від того, до чого воно причетне. • Відмінність єдиного від розуму в тому, що розум • Еманація трактується як мислить тільки своїм уподібнення вторинних предметом, а єдиному речей до первинних. властиве усе суще.