2. Из истории философских проблем науки и техники: Аристотель, его Метафизика и Никомахова этика. (характеристика ! произведения, основные идеи)
Аристотель • Аристо тель (др. -греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э. , Стагир — 322 до н. э. , Халкида, остров Эвбея) — древнегреческий философ. Ученик Платона. • С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. основал Ликей (др. -греч. Λύκειο Лицей, или перипатетическую школу). Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. • Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. • Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. • Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.
Метафизика (Аристотель) • «Метафи зика» (др. -греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики) — известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноимённого раздела философии. • Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. • Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) ( «Что это есть? » ), материя ( «Из чего? » ), цель ( «Ради чего? » ) и перводвижитель ( «Откуда начало движения? » ). • Он также проводит различие между возможностью и действительностью. • Последние книги Метафизики посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей.
1 книга • 1 книгу Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (ἐμπειρία). На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание (ἐπιστήμη), каковым является только знание самоценное — мудрость (σοφία) — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным. Далее, в 3 главе 1 книги, Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτία) всего (983 а 25 -30): • Сущность (οὐσία — усиа) • Материя (ὕλη — хюле) • Начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ тэс кинэсэос) • Благо (ἀγαθόν — агатхон) • Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или всех элементах сразу (Эмпедокл). К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев (5 гл. ) и Платона (6 гл. ).
• 2 книга • Во 2 книге Аристотель определяет философию как знание об истине (φιλοσοφίαν ἐπιστήμην τῆς ἀληθείας), причем истина оказывается целью знания. • 3 книга • В 3 книге Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными. • 4 книга посвящена понятию сущность. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.
• 5 книга посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Здесь раскрываются понятие возможности как начала движения. • 6 книга • В 6 книге Аристотель говорит о трех видах умозрительного знания: математика, философия и теология. • 7 книга • В 7 книге Аристотель продолжает разговор о сущности. • 8 книга • В 8 книге он переходит к разговору о началах. причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственновоспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью.
• • • 9 книга В 9 книге Аристотель разбирает отношения возможности и действительности (осуществленности). Возможности делятся в свою очередь на врожденные и приобретенные. 10 книга начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым. 11 книга начинается с рассмотрения мудрости как науки о началах. Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий (1068 а): сущность (греч. οὐσίᾳ), качество, место (греч. τόπῳ), действие, страдание, отношение и количество. 12 книга посвящена понятию первого двигателя, который есть неподвижной, бесконечной причиной, Богом или Умом (нусом), целью которого есть стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же он приводит свое знаменитое утверждение, что все изменяется из сущего в возможности (ἐκ τοῦ δυνάμει) в сущее в действительности (ἐνεργείᾳ) — 1069 b 15. Причем все, что подвержено изменению, материально (1069 b 24). 13 -14 книга 13 и 14 книги посвящены критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное (καλὸν) и благо (ἀγαθὸν), ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию (1078 а 30). Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее (καθόλου) сущности (1087 а).
Никомахова этика (Аристотель) • «Никома хова э тика» или «Этика Никомаха» (др. -греч. Ἠθικὰ Νικομάχεια) — книга из разряда этических сочинений Аристотеля, посвящённая (точнее, адресованная) предположительно его сыну Никомаху. • Ещё одно предположение о возникновении названия книги: один из сыновей, Никомах, переписывал именно эту часть, отсюда и название.
• Содержание • Аристотель утверждает, что предметом его этики является счастье, которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели» . Добродетель, таким образом, становится средством достижения счастья. • Учение о добродетелях • Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические. Каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями; Аристотель называет такие этические добродетели: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование. • Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность» . Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению.
Скачать презентацию 2 Из истории философских проблем науки и техники
2 вопрос по философии.ppt