2. Этап возникновения теоретических концепций воспитания, обучения.

II этап, концептуальный, длился с конца XVII до начала XX века и характеризовался: созданием отдельных теоретических концепций воспитания и образования при доминирующей роли теории обучения; накоплением фактического материала и опыта педагогической деятельности; выделением и обоснованием ведущих компонентов научно-педагогических знаний (принципов, методов, форм организации учебно-воспитательного процесса).

Однако анализ педагогической литературы того времени свидетельствует об отсутствии четкого разграничения сфер деятельности процессов воспитания и обучения отождествление понятий "воспитание", "обучение", "образование", возможность целостной разработки научных основ педагогики в контексте уровня развития науки того времени.

Яркие представители педагогической школы этого времени – чешский педагог Я. А. Коменский (1592– 1670) и английский педагог Дж. Локк(1632– 1704). Отличительные особенности развития педагогики в данный период состоят в том, что педагогика выделилась в самостоятельную науку, хотя и осталась связана с философией, так как обе эти науки изучают бытие и развитие человека. Целью образования становится физическое и нравственное воспитание, формирование «дисциплины тела» и «дисциплины духа» .

Коменский (Комениус) Ян Амос до сих пор считается выдающимся ученым и педагогом. Вошел он в историю как общественный деятель, реформатор европейского и мирового образования. Он был философом, разработавшим гуманистические основания совершенствования общества и человека, создателем учения – «Великой дидактики» , составившим целую эпоху в развитии педагогической теории и практики.

Коменский как философ создал оригинальное учение представленное в его труде «Всеобщий Совет об исправлении дел человеческих. С педагогической точки зрения, особо интересна четвертая часть «Пампедия» , которая полностью посвящена вопросам воспитания и образования в философском аспекте. Это идеи о человеке как самоценности, о смысле и цели его жизни, о преобразующей роли воспитания для человека и общества.

Предпосылки философских взглядов Коменского обнаруживаются в его мировоззрении. Ученый признавал божественное происхождение человека и целью воспитания считал подготовку его к жизни вечной. Вместе с тем Коменский признавал, что человек – это часть природы и подчинен ее законам. В целом философские взгляды Коменского перекликаются с «естественной философией» Ф. Бэкона, в которой утверждается опытное чувственное познание мира. Поэтому в целом Коменского можно отнести к философии религиозного реализма.

Прежде, чем приступить к рассмотрению первого вопроса, необходимо охарактеризовать общую социально-педагогическую ситуацию в Западной Европе ХVII века. В целом этот век отличался небывалым взлетом человеческого духа в различных областях деятельности человека. Современниками Джона Локка (16321704) были ученые Галилей, Ньютон, философы Декарт, Спиноза, писатели Мольер, Свифт.

В Англии берет начало реалистическигуманистическая педагогия, выраженная в идеях Томаса Мора, умы захватывает свободомыслящий эмпиризм (Ф. Бэкон). Возглавляемое Д. Локком, в Англии начинается просветительское движение, главная характеристика которого – всепроникающий дух рассудочности, исходящий из убеждения о силе и могуществе разума.

Основные книги Д. Локка: «Опыт о человеческом разумении» , «Два трактата о правлении» , «Мысли о воспитании» , «Разумность христианства» . Но главной его философской работой, и крайне важной для нас, все же является «Воспитание разума» . В ней Д. Локк предложил, в отличие от Коменского, другой вариант решения педагогических вопросов, точнее, новые философские основы педагогики. В чем их отличие?

На этой философской основе Д. Локк выступал против понятия «врожденные качества» , дающие человеку привилегированное положение в обществе. Он считал, что «человек родится с душой чистой как доска» (tabula rasa). Значит от природы все люди равны, душа каждого ребенка – белый лист бумаги, на который воспитание пишет свои письмена. Таким образом, в развитии человека решающее значение имеет воспитание. Правда, Д. Локк делает сноску: для каждой социальной категории должна быть своя система воспитания, своя цель.

Цель элитарного воспитания – создания новой породы людей, джентльменов, наилучшим образом приспособленных к обществу – людей предприимчивых, утонченных в обращении, высшая мудрость для которых – умение приумножить свое богатство, верящих в Бога.

Элитарность в воспитании, по мнению Локка, заключалась в формировании характера, воли, чтобы джентльмен мог действовать в любой обстановке. Таким образом, воспитание джентльмена – воспитание характера. Такое воспитание должно даваться в домашних условиях подготовленным солидным воспитателем, причем, лучше, если это будет дворянин из разорившейся дворянской семьи.

Кроме того, в воспитании джентльмена Д. Локк огромную роль отводил физическому воспитанию. Надо воспитывать человека физически здоровым – это основа счастья: закалка, режим, гимнастика способствуют выработке мужества и настойчивости. Основная задача воспитания – приобретение опыта, необходимого для практической деятельности. Джентльмен должен быть готов отказаться от своих желаний и следовать разуму. Таким образом, Локк понимает мудрость в плане утилитарной, практической деловитости.

Принципами нравственного воспитания Локк считает: 1) природосообразность, освобожденную от всяких аналогий; 2) глубокое изучение и развитие задатков ребенка на основе индивидуального подхода к нему; 3) основой воспитания твердого характера, воли, нравственности являются привычки (хорошие манеры).

Вопросам нравственного воспитания Локк уделяет огромное внимание, в отличие от умственного образования, так как цель образования – воспитание человека не столько ученого, сколько делового: «Обучать мальчика нужно, но это должно быть на втором плане, только как вспомогательное средство для развития более важных качеств» .

Важное место в учении Локка отводится ремеслу, ручному труду. Вот как ученый объясняет причины введения в содержание образования предмета труда: 1. Хорошее знание ремесла дает человеку независимость. Благодаря ремеслу он сможет устоять перед превратностями судьбы. 2. Труд предупреждает праздность, дает прекрасное занятие, воспитывает личность. «…Отдых заключается не в безделье…, а только в облегчении утомленного органа переменой занятия» , - подчеркивает Локк. Ремесло, выбранное человеком, помогает укреплять здоровье и особенно на воздухе.

Такое образование должно даваться в семье, никаких школ, нужно подбирать воспитателя, учителей, причем не жалеть на них денег. А вот дети трудящихся должны учиться в школах. В них надо учить только ремеслу и религии. Безусловно, в основе теории обучения Локка классовая направленность социально-политической концепции. , в ней нет яркого выражения гуманистического понимания обучения.

Содержание обучения, по Локку, сочетает в себе следующие черты: 1) борьбу против словесных знаний, оторванных от жизни, против остатков схоластического учения; 2) некоторую ориентировку на передовую науку эпохи ( «натурфилософию» И. Ньютона); 3) совмещение общего и прикладного содержания обучения с ярко выраженным утилитаризмом; 4) подчинение обучения общей направленности воспитания – воспитанию джентльмена.

В основе социальных и педагогических взглядов Руссо лежала теория естественного права Д. Локка: это было право на свободу и собственность, которое людьми добровольно было передано государству. Но, по мнению Руссо, общество уродует человека и не достигает цели. Соответственно цель воспитания, с точки зрения Руссо, - это воспитание настоящего человека, свободного от предрассудков, гуманного, который бы ни от кого не зависел, а жил бы плодами своего труда, ценил бы и умел защищать свою свободу, уважал бы свободу других, основанную на труде.

Идеальная система воспитания та, в которой все три фактора действуют в одном направлении, поддерживая и дополняя друга. Природа ребенка идеальна, прекрасна. Ребенок рождается свободным, любознательным, правдивым, добрым и отзывчивым. Вещи же – окружающая среда несправедлива, уродлива, поэтому при столкновении с ней ребенок портится, следовательно, его надо изолировать. Люди (общество) не могут сформировать гражданина. Таким образом, главным фактором воспитания ученый считает природу, вещи и люди лишь создают возможность воспитания.

Для всей педагогической теории Руссо характерны: 1. Резкое критическое отношение к средневековой системе воспитания. 2. Утверждение прогрессивного идеала воспитания, при котором выступают в единстве умственное и физическое развитие. 3. Выступление на защиту детства. 4. Отрицание средневековой системы образования, постановка учащегося в позицию активного поиска знаний. 5. Защита идеи безрелигиозного воспитания (после 15 лет воспитанник сам решает, какую религию принять и принять ли ее вообще). 6. Демократизм системы воспитания, призыв к феодалам возвыситься до простого человека.

Несколько позже, заведуя приютом в Станцах, ученый главной задачей видел воспитание в детях высших сторон человеческой природы, пробуждение в детях истинной человечности. Средствами решения этой задачи были не рассуждения , нравственные или религиозные, и вообще не слова, а возбуждение духа живыми впечатлениями любви и благородства, с одной стороны, и выработка воздержанности, самообладания духа, с другой.

Вот как об этом пишет сам Песталоцци: «С утра до вечера я был один среди них. Все хорошее для их тела и духа шло к ним из моих рук. Всякая помощь и поддержка в нужде, всякое наставление, получаемое ими, исходило непосредственно от меня. Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка следовала за их улыбкой. Они были вне мира, вне Станце, они были со мной, и я был с ними… У меня ничего не было, ни дома, ни друзей, ни прислуги, были только они» .

Обобщая свой опыт в Станце, Песталоцци сделал важный для педагогической науки вывод о необходимости установления внутренней связи между обучением и трудом. «… прежде чем могла зайти речь о таком слиянии, необходимо было организовать начальную стадию учения и труда отдельно и независимо друг от друга, а также выяснить своеобразие и особенности каждого из этих видов деятельности» . Именно в Станце у Песталоцци зарождаются идеи о развивающем школьном обучении и элементарном (народном) образовании.

ХIХ в. Революционно-педагогические идеи в педагогике Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова.

Во второй половине 19 века в России шел активный процесс оформления революционно-демократических идей в общественной педагогике. Опираясь на общественнопедагогическое наследие В. Г. Белинского, А. И. Герцена, с актуальными педагогическими идеями выступают Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев.

Н. Г. Чернышевский в своих педагогических взглядах исходил из представлений о социализме как более разумном обществе в сравнении с капитализмом, а также из разработанного им «антропологического принципа» , в соответствии с которым человек рассматривался не только как общественное, но и как биологическое существо. Наилучшим образом отвечает «антропологическому принципу» сочетание гуманитарных и естественнонаучных знаний, выражающих идею тесной связи человека с природой, единства физической и духовной жизни.

В своих статьях Добролюбов выступает за отказ от авторитарного воспитания, требует разумного отношения к детям, уважения к личности ребенка. Только тогда у ребенка разовьются творчество, инициатива, смелость мышления, действий. Большую социальную и педагогическую ценность представляют его взгляды о противоестественности человеческой природе авторитаризма и конформизма. В борьбе с ними и сословной системой воспитания определялась его главная идея и цель – свободная, суверенная личность в истинно демократическом обществе. Здесь отчетливо прослеживается связь педагогики Добролюбова с ценностями мировой цивилизации.

Гуманистические взгляды Николая Ивановича Пирогова. (1810 -1881)

Лев Николаевич Толстой (1828 -1910) – гениальный писатель, философ, педагогтеоретик, учитель – создал свою теорию гуманистического воспитания, стержнем которой является учение о непрерывном совершенствовании человека в течение всей его жизни.

Л. Н. Толстой отстаивал свободу, независимость ребенка, самоценность его учебных и социальных интересов. Он признавал только то образование, которое опирается на собственный опыт ученика и исходит из реальной жизни, а не только готовит к будущей. Главная составляющая сущность человека – его духовное начало, изначально заложенное в нем как бы в «свернутом виде» .

Педагогический процесс должен оказать помощь человеку в его открытии и реализации в жизни. Возможность созидания человеком своей личности зависит от глубины постижения им своей духовно-нравственной сущности. Образование выступает как основной фактор развития культуры, гуманизации и гармонизации жизни. Отсюда следует трактовка регулятивной функции образования в приобщении людей к ценностям «истинной» жизни, к реализации универсального смысла своего бытия.

К. Д. Ушинский (1824– 1870) – великий русский педагог, сыграл очень важную роль в истории развития педагогики в России. Ушинский выделяет одним из ведущих принципов педагогики принцип народности. Он воспевал самобытность русской педагогической науки, которая впитала в себя многовековую практику воспитания. Благодаря этому принципу, на первое место в формировании человека выходит язык своего народа, а это значит, что его надо знать в совершенстве, как и историю своей родины.

Другим важным принципом педагогической системы К. Д. Ушинский считал принцип воспитания в труде. По его мнению, основой счастья человека является труд, трудолюбие. При этом одинаково важным является и физический, и умственный труд. Ушинский обращал особое внимание на сознательность, систематичность и прочность обучения. Большую роль он придавал правильной организации урока, труда учителя и учеников. Он впервые в истории педагогики считал необходимым включать детей в разнообразные формы активной педагогической деятельности, т. е. ставить детей в активную позицию.