Скачать презентацию 2 день семинара тема самбандха Разберём 3
нама таттва.pptx
- Количество слайдов: 50
Скачать презентацию 2 день семинара тема самбандха Разберём 3
Скачать презентацию 2 день семинара тема самбандха Разберём 3
2 день семинара тема: самбандха
Разберём 3 термина:
Положение Господа Кришны
Кришна и Его энергии 1. Кришна — главное из сознающих существ (вибху) 2. Его энергии — это Его атрибуты (вайбхава) 3. Кришна есть Вибху — всезнающий, вездесущий, всемогущий Владыка, энергии же Его — корень всех существующих проявлений.
3 вида вайбхавы: 1. 2. 3. духовная (чит) чит материальная (ачит) ачит промежуточная (джива). джива
Духовное проявление (читвайбхава)
примеры чит-вайбхавы — высшей энергии, чит-шакти Кришны 1. 2. 3. 4. 5. бесчисленные планеты Вайкунтхи бесчисленные имена Господа, такие как Говинда и Хари безграничные формы Господа Его удивительные качества, одно из которых — доставлять радость преданным Его разнообразные трансцендентные деяния Когда Господь приходит в материальный мир, они становятся доступны восприятию материальных чувств. Все они неразрывно связаны с Господом и, являясь частью Его непогрешимой природы, именуются в Ведах величественным термином «вишнупада»
Материальное проявление (ачитвайбхава)
Материальное проявление (ачитвайбхава) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Между духовной сферой (Вишну-дхамой) и материальной простирается граница, называемая Вираджей По другую сторону Вираджи лежит ачит-вайбхава, материальное проявление, состоящее из четырнадцати миров различного уровня Миры созданые Майа-деви называются Деви-дхамой Материальные миры состоят из пяти грубых и трех тонких материальных элементов Существуют высшие и низшие планетные системы Всего существует 14 планетных систем
Живые существа (джива-вайбхава)
Живые существа (джива-вайбхава) 1. 2. 3. 4. 5. джива-вайбхава обладает той же духовной природой, что и читвайбхава, однако имеет атомарные размеры Будучи духовными по природе, дживы обладают такими качествами чит-вайбхавы, как независимость и свободная воля Число джив безгранично; цель их существования — безграничное блаженство Те из них, кто ради обретения этого блаженства обращаются к Кришне, вечно пребывают в освобожденном состоянии, в общении с Кришной Те же, кто, думая только о своем собственном счастье, лелеют желание наслаждаться миром майи, миром ачит, навечно оказываются по другую сторону Вираджи
Материальная благочестивая деятельность (карма-канда)
Материальная благочестивая деятельность (карма-канда) 1. 2. 3. 4. 5. кто желает временного материального счастья занимается благочестивой деятельностью, предписанной шастрами (шубха карма) Шубха-карма материальна, ибо, хотя Господь Вишну и признается Владыкой жертвоприношения, совершающие шубха-карму не имеют духовных мотивов, и потому данная деятельность пребывает в сфере материальных объектов, материального времени и материального пространства Материальны и результаты такой садханы — вознесение на высшие планеты и наслаждение материальными удобствами Однако это не приносит дживе духовного удовлетворения, и потому такая деятельность полностью ошибочна Принимая прибежище шубха-кармы, можно обрести счастье более высокого материального уровня, однако счастье это не вечно
Стремление к безличному освобождению (гьяна-канда)
Стремление к безличному освобождению (гьяна-канда) 1. 2. 3. 4. 5. Понимая, что в материальном мире живое существо не может избежать страданий, они изо всех сил стараются выбраться из этого мира. Таких людей называют гьяни Им Господь дал гьяна-канду, путь постижения Брахмана, безличного Абсолюта Философы-маявади используют это знание ради того, чтобы освободиться от материи и войти в Брахман — лишь сияние, исходящее от тела Господа. Хотя Он пребывает вне сферы влияния майи, по ту сторону реки Вираджи, этот вид освобождения доступен даже демонам, которым случилось пасть от руки Вишну. Ни гьяни, ни карми не стремятся к Кришне, и потому не испытывают духовного счастья, проистекающего из служения Ему
Благочестивая деятельность, приводящая к преданному служению (бхакти-сукрити)
Благочестивая деятельность, приводящая к преданному служению (бхакти-сукрити) Существует три типа сукрити, благочестивой деятельности: Кармонмукхи сукрити — приносящая материальное счастье; Гьянонмукхи сукрити — приносящая блаженство освобождения; Бхакти-унмукхи сукрити — приносящая блаженство служения Господу. Бхакти-сукрити — это преданное служение, осуществляемое осознанно или неосознанно
Косвенное преданное служение
Косвенное преданное служение 1. 2. 3. 4. 5. 6. Будучи океаном милосердия ко всем дживам Господь желает освобождения также карми и гьяни Он дал им путь, идя по которому, эти материалистичные люди могут постепенно прийти к преданному служению Следуя правилам варнашрамы, целью которой является удовлетворение Вишну, и общаясь с преданными, карми могут привнести элемент преданности в свою деятельность Такого рода деятельность может быть названа косвенным или второстепенным преданным служением В процессе такой деятельности сердце человека постепенно очищается от материальных желаний и становится благодатной почвой для посева семени преданности Подобным же образом, благодаря бхакти-сукрити и милости преданных, гьяни тоже могут обрести веру в истинность пути беспримесного преданного служения
Дхарма Кали-юги
Дхарма Кали-юги 1. 2. 3. 4. В Сатья-югу Господь дал риши путь медитации, и когда они очищались, следуя по этому пути, Он награждал их чистым преданным служением. В Трета-югу Господь очищал людей посредством совершения жертвоприношений, а в Двапара-югу — практикой храмового поклонения Однако, видя жалкое положение джив Кали-юги, Господь потерял надежду на эффективность методов гьяны, кармы и йоги Для джив Кали-юги характерны: • короткая продолжительность жизни • многочисленные болезни • значительное снижение уровня умственной и физической силы правила варнашрамы и пути санкхьи, йоги и гьяны, как впрочем и другие косвенные методы, недостаточно могущественны, чтобы принести освобождение живым существам в Кали-югу
Прямой путь спасения
Прямой путь спасения 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Беспокоясь о благе джив Кали-юги, Господь низошёл в этот мир вместе со Своим именем Господь пришел, чтобы учить юга-дхарме — совместному пению Святого Имени. Таков прямой путь обретения любви к Богу, кришна-премы. Все, что требуется от живых существ в Кали-югу, — это лишь помнить Святое Имя Господа и неустанно произносить его. Святое Имя есть путь. Према, любовь к Богу, есть цель. Однако и по достижении конечной цели Святое Имя не отбрасывают, но напротив, прославляют еще больше, ибо нама-санкиртана внутренне присуща преме. Святое Имя неотлично от Господа, оно есть само олицетворение премы. Таким образом, между средством и целью нет конфликта: посредством Святого Имени можно напрямую достичь желанной цели жизни, кришнапремы
Природа Святого Имени
Природа Святого Имени нама чинтаманих кришнаш чайтанйа-раса- виграхах пурнах шуддхха нитйа-мукто 'бхиннатван нама-наминох 1. 2. 3. 4. 5. 6. Имя Кришны — чинтамани, философский камень, способный исполнить любые желания. Святое имя награждает материалистов дхармой, артхой, камой и мокшей, а чистым преданным оно дарует беспримесную любовь к Кришне. Будучи неотличным от Кришны, Святое Имя также не имеет начала и абсолютно духовно. Неотличное от Самого Кришны, Святое Имя — это живая личность (чайтанья виграха), оно вечно свободно от всех материальных несовершенств (нитья мукта). Его никогда не затрагивают гуны страсти и невежества, т. е. Святое Имя вечно пребывает в чистой благости (шуддха), имя (нама) и Тот, к кому оно относится (нами) тождественны другу (абхинна) Имя нисходит в этот мир в своей чисто духовной форме, и оно столь же сладко, как и Сам Кришна. Поэтому посредством имени преданный способней ощутить сладость Господа (расу)
Природа Святого Имени 1. 2. 3. 4. 5. 6. Кришна, Абсолютная Истина, имеет четыре атрибута: Кришна 1. Имя (нама) 2. Форму (рупа) 3. Качества (гуна) 4. Деяния (лила) Кришна в полной мере обладает шестьюдесятью четырьмя выдающимися духовными качествами; Другие живые существ, будучи Его частичными экспансиями, обычно обладают пятьюдесятью такими качествами, причем в незначительной степени Брахма, Шива и другие полубоги могут иметь до пятидесяти пяти качеств, и в большей степени, чем обычные дживы Нараяна и полные аватары обладают шестьюдесятью качествами Однако трансцендентные Святые Имена Господа обладают всеми этими вечными качествами
Природа Святого Имени 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Игры Господа проходят в духовной сфере, где не существует различий между именем, формой, качествами, действиями и самой личностью В материальном мире, из-за соприкосновения с не обладающими сознанием бесчувственными материальными элементами, живые существа соприкасаются с именам и формами, качествами и действиями, которые никак не связаны друг с другом и не имеют ничего общего с подлинной природой души Различия возникают только из-за того, что душа принимает прибежище в материальном теле Кришна всегда пребывает вне материи, эти атрибуты естественным образом вечно неразделимы в Нем Среди этих четырех атрибутов, посредством которых можно постичь Кришну, Святое Имя является главным, ибо при его помощи можно получить доступ к трем остальным Поэтому , повторение Святого Имени признается дхармой вайшнавов. Таков вердикт, вынесенный Господом Чайтаньей
Конец 2 занятия
3 день семинара тема: абхидея-практика воспевания
Темы занятия: Туман невежества Облака анартх Анартхи Лекарство от невежества и анартх Нама абхаса Результат нама абхасы Семь благ которые дает нама абхаса 4 вида нама абхасы Шраддха нама абхаса Абхаса и апарадха От нама абхасы до шуддха намы
Туман невежества
Туман невежества (3 вида невежества): Солнце святого имени всегда светит, но туман невежества и облака анартх покрывают чувства живого существа и оно не может в полной мере ощутить силу влияния святого имени. 1. 2. 3. относительно Святого Имени; (если нет понимания духовной природы Святого Имени джива погружается во тьму невежества) относительно положения Господа; (Не понимающий того, что Кришна — Всевышний Господь, обращается к поклонению полубогам и становится на путь материального благочестия) относительно положения дживы. ( Не понимающий своей духовной природы как крошечной частички Кришны принимает прибежище во временном мире иллюзии и вечно пребывает в невежестве) Не имеющий ясного понимания этих истин живет под сенью невежества, и в этом кроется одна из причин нама-абхасы, тумана, скрывающего солнце чистого Святого Имени
Облака анартх:
Облака анартх: Анартхами называют недостатки, препятствующие духовному развитию. Их сравнивают с облаками и подразделяют на три типа: 1. жажда обладания материальными объектами (асат тришна); 2. слабость сердца (хридайа даурбальям); 3. склонность к совершению оскорблений (апарадха).
Анартхи (таттва-вибхрама) четыре заблуждения относительно духовной мудрости: 1. 2. 3. 4. сва-таттва-бхрама (незнание своей собственной природы); парататтва-бхрама (незнание того, какое положение занимает Высшая Абсолютная Личность); садхья-садхана-бхрама (незнание того, как совершать садхану, а также незнание садхьи, цели, к которой садхана ведет, то есть према-бхакти); виродхи-вишая-бхрама (незнание того, что неблагоприятно для сознания Кришны). (асат- тришна) погоня за четырьмя материальными объектами: 1. 2. 3. 4. желание наслаждаться объектами чувств (в этом мире); желание чувственных удовольствий на Сварга-локе (в райских мирах); желание обрести мистические совершенства (йога-сиддхи); желание освобождения (брахма-саюджья).
Анартхи (апарадха) четыре типа оскорблений: 1. 2. 3. 4. нама-апарадха (десять оскорблений святого имени); сева-апарадха (тридцать два оскорбления, которых надо избегать при поклонении Божеству); вайшнава-апарадха (шесть оскорблений, описанных в разделе, где говорилось о первом оскорблении святого имени); джива-апарадха (оскорбления любого живого существа, включая муравьев, мух, собак и т. д. ). (хридая-даурбалья) четыре слабости сердца: 1. 2. 3. 4. привязанность к тому, что не имеет отношения к Кришне; склонность обманывать и искать недостатки; зависть; желание быть признанным (пратиштха).
Лекарство от невежества и анартх:
Лекарство от невежества и анартх: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Солнце святого имени сияет, но облака анартх препятствуют прохождению этих лучей. И этот слабый отблеск святого имени получил название нама-абхаса. До тех пор пока самбандха-гьяна (природы дживы, Бога, материи и их взаимодействий) не будет усвоена полностью, воспевающий будет находиться «в тени» нама-абхасы. Для осознания самбандха-гьяны следует принять прибежище у истинного духовного учителя, который посвятит его в самбандха гьяну. Повторение Святого Имени с должным пониманием рассеет тучи и туман, и тогда сверкающее солнце Святого Имени откроется взору преданного и одарит его сокровищем любви к Богу. Задача духовного учителя — дать ученику знание о взаимоотношениях Господа, дживы и материальной природы, чтобы тот мог практиковать повторение Святого Имени в качестве садханы для осознания этих взаимоотношений. Это называется абхидхеей, методом. Следование конкретному методу приведет к тому, что вскоре солнце Святого Имени своими яркими лучами рассеет невежество и анартхи и затем дарует преданному кришна-прему, любовь к Богу
Нама-абхаса:
Нама-абхаса: Нама-абхасой называют очистительный этап повторения, ибо на нем сердце очищается от греха. 1. 2. 3. 4. 5. Это переходный этап, когда человек: • слушает святое имя внимательно • тщательно избегает оскорблений • повторяет святое имя решительно и воодушевленно. Нама-абхаса не является уровнем совершенства, тем не менее она необычайно благотворна, так как ведет к чистому повторению и кришнапреме. Нама-абхаса схожа со святым именем, но это еще не само имя. Это подобие святого имени - следствие невежества, ошибок и заблуждений, когда имя Бога повторяется без преданности или без ясного понимания. Однако даже такое повторение имеет огромную духовную ценность, поскольку непосредственно связано с духовным звуком.
Результат нама-абхасы:
Результат нама-абхасы: Повторение имени на стадии нама-абхасы считается очень благоприятным. Такое повторение — лучшее из всех благочестивых действий, таких как: практика йоги, следование дхарме, соблюдение обетов и т. д. , 1. Нама-абхаса постепенно приведет к развитию в человеке веры, достаточной для того, чтобы начать чистое преданное служение. Другие же благочестивые действия могут привести к бхакти только в том случае, если содержат в себе некоторую примесь бхакти, и никак иначе. ( Шри Харинама Чинтамани) 2. Когда садхака повторяет нама-абхасу, все грехи, которые он совершил до того, как поднялся до уровня нама-абхасы, уничтожаются и пропадает желание грешить снова. 3. Также нама-абхаса очень медленно избавляет садхаку от любой греховной кармы, остававшейся на предыдущем уровне повторения. 4. Иногда он вновь неожиданно для себя грешит, но и эти грехи оставляют его благодаря нама-абхасе. Однако принять покровительство святого имени, а затем опять грешить, думая: „Святое имя своим влиянием уничтожает все мои грехи, поэтому, несомненно, оно очистит меня и от тех грехов, которые я совершаю сейчас", - это оскорбление» . ( «Джайва-дхарма» , гл. 24)
7 благ которые даёт нама-абхаса Несмотря на то что нама-абхаса не является совершенным уровнем повторения, ее нельзя недооценивать, так как она дает множество разных благ. Тем не менее, с помощью нама-абхасы невозможно достичь кришна-премы. Это совершенство способна даровать только шуддха-нама. Однако тот, кто повторяет без оскорблений, встретит гораздо большую удачу, чем если бы он совершил все религиозные ритуалы, жертвоприношения, исполнил бы все обеты и прошел через все ступени йоги. Положительные плоды без оскорбительного повторения (нама-абхасы) : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Уничтожаются последствия греха. Человек освобождается от воздействия Кали-юги и от материального сознания. Он избавляется от страхов и тревог, и к нему приходит внутреннее спокойствие и удовлетворенность. Нама-абхаса защищает его от привидений, демонов, злых духов и влияния пагубных планет. Человек достигает четырех целей жизни: дхармы, артхи, камы и мокши. Он наполняется безграничным духовным блаженством. И, наконец, благодаря без оскорбительному повторению он получает право вечно жить на Вайкунтхе.
Четыре вида нама-абхасы: Санкетья-нама-абхаса. Парихаса-нама-абхаса. Стобха-нама-абхаса. Хела-нама-абхаса.
Шраддха нама-абхаса: Если у человека отсутствует вера в Кришну и Святое Имя произносится по случайному совпадению, в шутку, иронически или с пренебрежением, как описывалось выше, это представляет собой грубую форму нама-абхасы. Если же у человека, обращающегося к Святому Имени, есть истинная вера в Кришну, однако при этом еще сохраняются анартхи и невежество, это называется шраддха нама-абхасой. Такая практика очень быстро приведет к исчезновению всех анартх. Повторение Святого Имени на стадии нама-абхасы может дать человеку все, за исключением премы. Однако шраддха нама-абхаса постепенно приводит к шуддханаме, чистому имени. Достигнув чистого имени и освободившись от анартх, преданный, несомненно, вскоре обретет кришна-прему. Если человек следует правилам садханы, установленным духовным учителем, он постепенно придет к стадии шуддханамы и в конце концов достигнет премы. Нама-абхаса несравнимо превосходит карму и гьяну, потому что: приводит с течением времени к развитию в человеке веры из семени веры прорастает привязанность к Кришне развивается во вкус ведет сначала к шуддха-наме, а затем — к преме.
Однако, когда имя повторяют нечисто : 1. Либо из-за жажды чувственных удовольствий (бхога) 2. или желания освобождения (мокша), основываясь на философии майявады возникает нама-апарадха. Если же обычное невежество приводит к апарадхам (десяти оскорблениям), то ашуддха-нама (нечистое имя) также считается нама-апарадхой, а не нама-абхасой. Нужно помнить: до тех пор, пока человек не совершает нама-апарадх, повторяя нама-абхасу, существует надежда, что нама-абхаса рассеется и на ее месте засияет шуддха-нама, в то время как нама-апарадхи создают почти непреодолимые препятствия, мешая наме проявиться на горизонте сердца» . ( «Джайва-дхарма» , гл. 25)
Абхаса и апарадха: «Абхаса» может означать либо «тусклый свет» , либо «отражение» . Таким образом, есть два вида нама-абхасы: 1. чхайа (слабый свет, дающий тусклое, но подлинное отображение объекта) 2. пратибимба (отраженный свет, дающий искаженное отражение объекта) Подобным образом, существуют и две разновидности веры: искаженная и слабая вера. 1. Чхая нама абхас (слабая вера) - на этом уровне вера еще слабая, однако она со временем вырастет до настоящей веры; 2. Пратибимба нама абхас (искаженная вера)- вызванная неправильной самбандхой а также завистью со временем приводит к большей деградации или к освобождению.
Как подняться от нама-абхасы до шуддха-намы?
Как подняться от нама-абхасы до шуддха-намы? Надо общаться с чистыми преданными (шуддха-бхактами) и повторять святое имя так, как они рекомендуют. Благодаря этому привьется вкус к шуддха-бхакти. И тогда имя, которое произносят уста, будет шуддха-намой. На этом этапе человек должен решительно порвать любые отношения с оскорбителями харинамы, потому что в противном случае шуддха-нама не проявится» . ( «Джайва-дхарма» , гл. 25). Практикующий истинную нама-абхасу не признает философии майавади, и сердце его не ослаблено скверной спекулятивных теорий. Хотя такой преданный и не понимает всего величия Святого Имени, само имя со временем откроет ему свое истинное могущество. Главным образом, это происходит благодаря могущественному влиянию духовного учителя. Придя затем к шуддха-наме, преданный с легкостью достигает кришна-премы. Итак, находящийся на стадии нама-абхасы должен всячески избегать общества майавади и влияния их философии. Ему следует служить преданным, поющим чистое имя, всячески стараясь их удовлетворить. Таково наставление Господа, и удачлив тот, кто примет его, отвергнувший же это наставление — жалкий неудачник, которому не обрести спасения и за сотни миллионов жизней» .
Конец 3 занятия
Скачать презентацию 2 день семинара тема самбандха Разберём 3
нама таттва.pptx