1 В Священном Писании о молитве или молении

1. В Священном Писании о молитве или молении упоминается более 240 раз. Обращение к Богу в любой жизненной ситуации было обычным, и потому напоминания апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Сол. 5, 17), «Молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18), «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя, н ней с благодарением» (Кол. 4, 2) проникнуты глубоким библейским духом.

свт. Феофан Затворник (+1894): «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу» • св. Иоанна Златоуст (+407): «Молитва - основание всякого блага и способствует к достижению спасения и вечной жизни. . . Всякий, молясь, беседует с Богом; а как много значит, будучи человеком, говорить с Богом, знает каждый. . . Что могло бы быть святее беседующих с Богом? Что праведнее? Что благороднее? Что мудрее? »

Откуда произошло слово молить, молиться? • Праславянский глагол modliti (из molditi) близок к греческому прилагательному malthakos (мягкий, нежный) и древнесаксонскому mildi (мягкий, добрый милостивый), и имел основное значение: делать кого-либо мягким, добрым • (этимологический словарь)

Определение, найденное у преп. Иоанна Лествичника (+649): • «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же своему, она есть утверждение мира, примирение с Богом, мать и вместе дочь слез, умилостивление о грехах, мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение броней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, обнаружение духовного устроения, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд и престол Судии прежде страшного суда»

Для разъяснения действия молитвы отцы нередко искали аналогии в окружающем мире и самом человеке. • Этот метод вообще характерен для святоотеческого предания и широко использовался не только в аскетике, но и в триадологии, христологии и антропологии. Достаточно упомянуть свт. Григория Нисского (ок. +395), который пользовался им настолько широко, что без аналогий из природы не начинал ни одного из своих размышлений о божественных вещах.

Подобным же образом обстояло дело и с молитвой. Ограничимся лишь несколькими яркими аналогиями… • Так свт. Филарет Московский (+1867) сравнивал молитву с магнитом, который привлекает благодатную и чудодейственную силу.

А свт. Феофан обращался к аналогии вдыхаемого кислорода: • «Кто-то, - говорит он, - называет молитву дыханием духа. Она и есть дыхание духа. . , Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии воздуха, так и в молитве раскрываются глубины нашего сердца и дух возносится к Богу, чтобы приобщением к Нему воспринять соответствующий дар. И как там кислород, принятый в дыхании через кровь, расходится затем по всему телу и оживляет его, так и здесь принятое от Бога входит внутрь нас и оживотворяет там всё»

Красивую аналогию зажигательного стекла предлагает св. прав. Иоанн Кронштадтский. Зажигательное стекло, когда зажигает дерево или бумагу, когда мы наведем его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в фокусе стекла, все сосредотачиваются в одной точке зажигаемого предмета, всею своей совокупностью действуют на него, и таким образом, как бы всё солнце в уменьшенном виде помещается в предмете. Так и в молитве, тогда наша душа согревается, оживляется и воспламеняется умным Солнцем Богом, когда умом своим, как зажигательным стеклом, мы наведем на сердце, как на духовную точку в нашем существе, это мысленное Солнце, и когда Оно будет действовать на сердце всей Своей простотой и Своей силой. • Немецкий музей (Мюнхен). Зажигательное стекло Чирнхауса.

Эти сравнения - не случайны. Они наводят на мысль о том, что молитва - это не занятие в определенное время суток, а состояние духа, причем всегдашнее. • Но тогда получается, что стоять пред иконой и класть поклоны - совсем не молитва, а только прием или средство; читать молитвы на память или по книжке - тоже не молитва, а способ её возбуждения. Признаком молитвенного делания служат благоговейные чувства к Богу: богомыслие, благодарность, преданность, ощущение своего окаянства, славословие[10]. Оказывается, когда я имею эти чувства, я молюсь. Ими надо наполнять ум, иначе он сам найдет себе занятие, начнет плодить помыслы и, находясь в постоянном движении, будет заниматься, по словам блж. Феофилакта Болгарского (+ ок. 1126), любопытством, пересудами, празднословием и пустословием.

Св. Иоанн Златоуст в комментарии на слова апостола Павла «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18) подчеркивает именно такой смысл молитвы: • «Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь. Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судию), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью. . . Нужно молиться непрестанно с бодростью духа» .

2. Отсюда и цель молитвы - постоянно держать в себе память о Боге. • Древние подвижники описывают именно такой характер молитвы. Например, прп. Исаак Сирин (+ок. 700), строгий аскет и подвижник, на первый взгляд неожиданно широко толкует понятие молитвы, которая, по его мнению, включает все действия человека, совершаемые с мыслью о Боге. Однако для него самого здесь нет ничего необычного и странного:

«Надо нам знать, что всякая беседа (с Богом), совершаемая втайне (внутренне), всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном устанавливается молитвой и нарицается именем молитвы, и сюда входят различные чтения, славословие Богу, заботливая печаль о Господе, телесные поклоны или псалмопение в стихословии, или всё прочее, что составляет всё учение чистой молитвы, от которой рождается любовь Божия; потому что любовь от молитвы. . . »

А св. Василий Великий (+379) подчеркивает деятельный характер такой молитвы. Для него, как и потом для прп. Симеона Нового Богослова (+1022), слово, неподтвержденное делом, является текучим и пустым[14], потому что молитву нельзя сводить только к словам. Её сила и энергия -в душевном настроении и в добродетельных делах, которые, по меткому определению св. апостола Павла, следует совершать всю сознательную жизнь: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию (1. Кор. 10, 31)» [15].

св. Феофан Затворник: «Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Нему. Мысль о Боге - мысль о Его Вездесущии, о том, что Он везде есть, всё видит и всё содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание во всем угождать Ему одному и избегать всего, Ему неугодного, и главное - предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно»

Он же предлагает и очень простые приемы подготовки к молитве и её совершения, которые хорошо известны и по другим источникам. Нужно отвлечься от земных дел и предметов, постоять немного, походить, отрезвить мысль, подумать о том, кто я и кто Тот, к Которому я намереваюсь обратиться с молитвой. Чрезвычайно важно настроить себя так, чтобы произносить слова молитвословий с благоговением и страхом Божиим в сердце[18]. Начав же молиться, пробуй сопровождать молитву покаянным ЧУВСТВОМ, без которого молитва как мертвый выкидыш, А еще хорошо мысленно ставить себя на суд Божий[19]. Если же молитва стала поспешной, то надо напрячься и проследить, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и, насколько возможно, чувства[20]. В борьбе с поспешностью предлагается следующий прием. Старайся вниманием быть в сердце и больше нигде, потому что от слабости внимания ум удаляется из сердца, где он должен быть во время молитвы, и теряет память Божию, а без внимания нет молитвы[21]. Бывает и так, что молитва не идет на ум, тогда ненадолго её можно отложить Но если и потом не идет, то надо силой заставлять себя исполнить свои молитвы напрягаясь понимать произносимые слова, чтобы прочувствовать их[22].

Но реально ли это? А если да, то как? Опытные молитвенники рекомендуют очень простой метод – краткие и частые молитвы[23]. • Такие молитвы лучше и дольше поддерживают молитвенное настроение, их даже сравнивают с искрами, которые воспламеняют сердце.

У св. Феофана Затворника … очень дельные советы о том, как это надо делать: «Средство к тому - краткая молитовка, непрестанно в мысли повторяющаяся: «Господи, помилуй» . . . Сидя, ходя, делая что или говоря, при всяком случае и во всякий момент, держите в мысли, что Господь близко, и взывайте к Нему из сердца: «Господи, помилуй» [25]. • «Для того надо часто, но кратко молиться, - говорит преп. Иоанн Кассиан Римлянин (+435), - чтобы враг-наветник не смог всевать что-нибудь в наше сердце. Это - истинная жертва, потому что жертва Богу - дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Это спасительное приношение, это - чистое возлияние, это жертва правды, это - жертва хвалы (Пс. 49, 14), это -мысленное всесожжение (Пс 65, 15), которое приносится сокрушенным и смиренным сердцем» [24].

Хорошо взывать к Богу многократно в течение дня, в каждом конкретном случае составляя соответствующее прошение. Например, в начале дела - «Господи, благослови» , в конце дела - «Слава Тебе, Господи» , страсть обуяла - «Спаси, Господи, погибаю» , в смущении - «Изведи из темницы душу мою» , грех влечет - «Наставь меня. Господи, на путь» , находит отчаяние - «Боже, милостив будь мне грешному» и так далее • св. Феофан Затворник предлагает составить свои собственные краткие молитвы, в которых совмещалось бы всё. Например, Слава Тебе, Боже, в Троице покланяемый, Отец, Сын и Святый Дух! Слава Тебе, создавшему всё! Слава Тебе, почтившему нас Своим образом! Слава Тебе, Господи Иисусе Христе! Ты воплотился, пострадал, умер за нас и воскрес![26 Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь, С. 166.

О молитве своими словами учит и св. Иоанн Кронштадтский: • • «Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу. Да, не всё чужими словами беседовать с Богом, не всё быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, . . . притом же к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий от верующего, любящего и благодарного сердца: пересказать нельзя… Не допусти, чтобы молитва испарилась и от нее остались только сухие слова, но да дышит от неё теплотою духа, как влажный и теплый хлеб, вынутый из печи»

Чтобы удержать мысль о Боге, • надо соединять с ней все известные каждому из нас понятия о Нем, Его свойствах и действиях, и углубляться умом то в одно, то в другое. Полезно размышлять о творении Божием, Его промысле, воплощении Сына Божия, ниспослании Святого Духа, устроении Церкви, Царствии Божием, благости, премудрости, всемогуществе, всеведении и других свойствах Божиих. Это возбуждает энергию духа.

Хорошо научиться все вещи, которые попадаются на глаза, перетолковать в духовном смысле так, чтобы глаз видел предмет, а ум созерцал духовную истину. Например, видишь пятна на белом белье, подумай, как неприятно видеть Господу пятна греховные на нашей душе. Слышишь беготню и гам детей, представь себе, какой гам и шум поднимается в душе, когда отходят от нее внимание к Богу и так далее.

Так учит свт. Феофан и подчеркивает: • «. . . А начать надо с дома и переосмыслите в нем всё - дом, стены, кровлю, фундамент, печи, столы, стулья. Затем - родителей, детей, братьев, сестер, родных, приезжих, а потом и весь порядок жизни: вставание, здорованье, обед, работы, отлучки, возвращения, чаепитие, угощение, пение, день, ночь, сон и всё другое. . . Как всё это сделаете, то всякая вещь будет для вас как книга святая или что статья в книге. . . И тогда всякая вещь и всякое занятие и дело будут приводить вас к мысли о Боге» [29].

Смотрите, как всё естественно и просто. • На молитву, как размышление о божественных вещах, не надо даже тратить дополнительного времени, ей можно всегда занимать свой ум.

так учит прп. Иоанн Лествичник: • • • «Не будем скорбеть, если, прося чего у Господа, некоторое время не бываем услышаны. Все, которые просят чеголибо у Бога и не получают, без сомнения не приемлют по одной из следующих причин: или потому, что просят прежде времени, или потому, что, получив, они стали бы превозноситься, или потому, что вознерадели бы после исполнения их прошения» [32]. И продолжает: «Долго пребывая в молитве, и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним» [33].

*** В нашей каждодневной жизни нет врагов – есть врачи. Тот, кто меня упрекает, укоряет – тот ставит диагноз моей ране, которая гноится, кровоточит. • А преподобный Зенон, Синайский подвижник (4 век), указывал путь, когда молитва обязательно исполнится: • «Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал его молитву, тот, когда станет перед Богом и прострет свои руки к Нему, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит его, о чем бы он ни молился» [34]. • • Первая реакция на такой призыв: «Да как же это так? » И правда, невозможно любить действия человека, который наносит нам обиды, нарушает и попирает законы естественные и Божественные. Однако надо найти в себе силы, не одобряя его действий, желать добра ему самому, не платить ему злом за зло, помогать ему в нуждах, затруднениях и, наконец, желать ему вечных благ (Рим. 12, 1720)[35]. А прп. Силуан Афонский вообще не делил людей на врагов и друзей, а говорил только о людях познавших Бога и не познавших Его[36].

Пс. 52: 2 Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро. • Демотиватор: Сказал безумец в сердце своем - нет Бога. Пс. 13, 1.

Начав же молиться, пробуй сопровождать молитву покаянным ЧУВСТВОМ, без которого молитва как мертвый выкидыш, А еще хорошо мысленно ставить себя на суд Божий[19 Ф. Затворник]. • Постоянное желание изменить свой образ жизни.

Как же достигнуть цели – чтобы человек в миру мог постоянно практиковать молитву?

С точки зрения отцов-аскетов, никакого толку от молитв, которые прочитываются по книге, нет . • Прочитай Евангелие, • Молитвословы – это сколько можешь, хоть религиозная поэзия. Но строчку…. Молитва – сами отцы такими это живое дело. молитвами не молились – молились короткими молитвами. • Всё надо начинать со Слова Божиего. (протестанты для нас в этом – пример).

Когда появились молитвословы? • • • Молитвословов очень долго не было, потому что в старину читали либо Иисусову молитву (т. к. неграмотные), либо повечерие. До 1917 столько молитвословов не было. Молитвословы появились после гонений, в наше время – чтобы побольше напечатать. Молитва для человека, это человеку нужен Бог, а не повинность, которую ждёт Бог от нас. Всякие книги надо читать осмысленно. Чтение – техническое действие, а духовно может ничего не произойти. Действие человеческих эмоций, человеческой психики – это душевные действия, это ещё не духовные.

Молиться надо в меру, и «верить в Бога в меру» (И. Кронштадский). Без меры человек может пропасть. • РАСХИЩЕНИЕ УМА – • • характерное для нас состояние, т. е. не закончил думать об одном, начинает думать о другом, хаотическое движение, параллельно идёт много мыслей и т. п. У отцов была одна мысль, если молится, то только одна идея и есть. Многозаботливость разрушает ум, сознание. А мы ещё думаем – от чего мы болеем? Не мы управляем эмоциями, а эмоции управляют нами. • Расхищение ума, многозаботливость, страстность разрушают человека.

Надо это заметить в себе и быть бдительным к самому себе, чтобы не допускать хаоса в самом себе, но часто мы не хотим сами в себе порядка.

Чтение молитвенного правила – циклы… • Сбился – остановился – сосредоточился – читай дальше… • (сбиваешься через 3 -5 строчек, но по мере такой молитвы сбиваешься через два слова…).

У нас нет церковного сознания. • У нас забыто совершенно всеобщее священство. Мы все – священники своего тела. У иерея есть функциональное отличие – священник церкви. У священника нет функции судьи. • Миряне сами выбирают себе священника, тут решают личные мотивы. Тогда все вопросы согласовываются с ним… • Изменять что-то всегда опасно. • варианты: 1) формальное чтение • 2) сосредоточенное чтение молитвослова, что часто невозможно… • 3) самому составлять соответствующие прошения

Молитвенное творчество – молитва «своими словами» (с. 48) • Симеон Метафраст (X век) пересказывал, перелагал древние сказания, жития. Он вносил дополнения от себя ради «полноты и силы» повествования и красоты речи, есть в его трудах и элемент исторической критики. Сохраняя дух данных житий, привёл их текст в соответствии с литературными требованиями и духовными запросами современного общества, т. е. изменил лишь стиль и характер изложения. Все эти жития после переработки объединялись простотой изложения, краткостью, достоверностью, доступностью для чтения и понимания.

Молитва Симеона Метафраста, 3 -я (Молитвы ко Святому Причащению) • Эта молитва последовательно проводит перед нашим внутренним взором этапы Домостроительства Божия, тайну спасения рода человеческого в Личности Христа - Его Воплощение, Рождество, Страсти, Распятие, Погребение, Воскресение, Вознесение, Сошествия Святого Духа на апостолов, Второе пришествие, Страшный Суд - и все это теснейшим образом связывает с приготовлением к принятию Святых Христовых Таин и с самим участием в Таинстве Причащения. Дело Божиего Промысла обращено этой молитвой лично для меня, сходится в точку моего сердца, моей жизни. В этом отношении молитва напоминает тайную молитву Евхаристического канона (центр Литургии), когда устами священника возносится благодарение за все воспоминаемое дело нашего спасения (также - вплоть до Страшного Суда), и "точкой схода" оказывается престол со Святыми Тайнами. На Святые Тайны устремлена и вся молитва Симеона Метафраста… • Погреби моя благими помыслы лукавыя советования… Порядок слов отличен от привычного нам: погреби мои злые намерения благими помыслами.

Толковый православный молитвослов Текст • Едине чистый и нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия, наше все восприемый смешение от чистых и девственных кровей паче естества Рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием, и благоволением Отца Присносущаго, Христе Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная, страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленныя страсти телесныя. Погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования, и лукавствия духи разори. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением, плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причасием Святых Твоих Тайн десную часть спасаемых получити. Снитием Учителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки приити судити вселенней правдою, благоволи и мне усрети Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими; да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Пояснения • Нетленный - здесь: цельный, чистый, беспримесный (не имеющий в Своем Божественном естестве никакого постороннего элемента - в противоположность нашему "смешению". Смешение - сложную, "составную" природу. Паче естества - сверхъестественно. Рождшия Тя - Родившей Тебя. Твоим восприятием - тем, что Тобой воспринято, то есть воспринятой Тобою плотью. Восприемый принявший. Лукавая советования - злые, дурные намерения. Лукавствия духи - духов зла. Разори - рассей, разгони. Грехом поползшагося впавшего в грех (буквально: поскользнувшегося в грехе). Образцы мне покаяния предлагая можно понимать двояко: предлагая мне образцы покаяния или же: давая мне средства к покаянию. Плотское обоживый восприятие обожествивший воспринятую Тобою (человеческую) плоть. И сие десным Отца седением почтый - и давший ей почесть сидеть справа от Отца. Десную часть - правую сторону. Снитием - сошествием. Сосуды честны драгоценными сосудами (вместилищами Духа). Священныя Твоя ученики - Твоих святых учеников. Приятелище и мене покажи Твоего пришествия - яви и меня вместилищем Его пришествия. Паки - вновь. Усрети Тя на облацех - встретить Тебя, грядущего на облаках.

Митрополит Минский и Слуцкий Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси • • «Конечно, мы можем обращаться к Богу от себя. Но напомню, что молитвослов – это как букварь для ребёнка, прежде, чем читать серьёзные книги, ребёнок учится читать по букварю. Научившись читать по букварю, начав слагать слоги в слова, а потом будет слова складывать в предложения, потом будет понимать смысл всего прочитанного, что ему предоставилось. Точно также и в духовной жизни. Да, у нас есть практика, когда люди молятся от себя, но сегодня в таком бушующем житейском море, когда стрессы и многозаботливость не дают сосредоточиться, хорошим подспорьем является молитвослов» . Самое главное в молитвенном правиле, чтобы мы не проводили день без обращения к Богу, чтобы мы не начинали свой день без благословения Божиего, и, чтобы отходя ко сну, мы тоже испросили у Бога прощения за то, что мы сделали неправильно или не так в прошедший день, испросили у Бога благословения на предстоящую ночь– вот это важно, чтобы мы всегда вручали свою жизнь в руки Божии, чтобы мы всегда находились по покровом Божественным. • • Это чрезвычайно важно – не количество молитв важно для нас, а качество обращения к Богу. Монотонное чтение молитв в Храме – это опыт церкви, умиротворительное песнопение собирает всех людей, (находящихся в разных жизненных обстоятельствах, с разными настроениями) в единое целое. Едиными устами, единым сердцем обращаемся к Богу – это монолитное состояние духа всех верующих.

А дома можно читать - также как и в Храме мы читаем - с выражением - с покаянным чувством обращаться к Богу - когда один на один обращаетесь к Богу, то тут можно проявить какие-то свои чувства (чувство покаяния или чувство благодарности Богу). Так что келейная молитва, или домашняя молитва, она несколько отличительная от молитвы храмовой. Так что здесь есть свободный выбор – как подсказывает совесть и сердце» .

Канонические молитвы облегчают молитвенный труд. Господня молитва, Иисусова молитва для многих становятся «своей собственной» (а если ещё не стали своей, то надо к этому стремиться). Канонические молитвы дают нам образец молитвы. Без признанных образцов, без периода ученичества не становятся ни ценителем, ни мастером.

Митрополит Сурожский Антоний (1914 -2003) • • … о молитвах, которые указаны нам в • молитвослове. … «одно замечание мне кажется очень важным. Эти молитвы были не только написаны в моменты трагедий или • ликования. Они были написаны святыми, множеством святых, которые глубоко ушли • своим опытом в Бога, в самих себя. И невозможно нам даже мечтать о том, что, читая эти молитвы, мы сможем слиться с опытом одного святого за другим. Это немыслимо. Они эти молитвы произносили из глубин своего опыта, опыта отдельного человека — да, но святого, то есть человека, который прошел через целую жизнь, познал Бога, познал себя, познал жизнь и это все выразил в той или другой молитве. • Поэтому, когда мы их читаем, мы даже мечтать не должны о том, что можем просто взять да слиться с каждой этой молитвой, так слиться, что этот святой и мы станем будто едины. Мы не можем мечтать о том, чтобы в течение короткого времени стать как бы носителями опыта целого ряда святых. С другой стороны, в каждой молитве есть нечто, что в той или другой (пусть малой) мере уже принадлежит нашему собственному опыту. Но есть многое, что этому опыту не принадлежит, что превосходит нас колоссально. И вот когда мы читаем молитвы, мы должны первым делом, раньше всего быть честными перед Богом и перед тем святым, слова которого произносим, потому что иначе молитва превращается в ложь, в попытку убедить Бога в том, что в нас живут такие чувства, которых мы даже издали не прикасались» . Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonijsurozhskij-kak-uchitsya-molitve-video/#ixzz 2 yk. Ru 36 Sw

• когда мы читаем молитвы, есть некоторые вещи, которые мы можем вместе со святыми сказать от себя; есть вещи, которые мы можем сказать, как я только что говорил, усилием веры, доверия; есть вещи, о которых можно сказать: Господи, я этого не знаю, не пережил, я даже не могу понять, как это может быть; я этого от себя сказать не могу, но я это повторю не только Тебе, но себе, так, чтобы это вкоренилось в меня, и чтобы, как семя, которое брошено в землю, эти слова постепенно взросли, превратились в росток и выросли, может быть, в целое дерево. • А есть такие места, которые я не могу повторить, которые я должен оставить в Твоей руке, сказав: Господи, от себя, даже повторяя слова святого, даже стараясь слиться с его опытом, я не могу этого сказать, я не дорос, прости!. . • Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolitantonij-surozhskij-kak-uchitsya-molitvevideo/#ixzz 2 ykk. Trtna *

Как же к этому относиться? Я думаю, что самое простое — делать то, что советует в своих писаниях святой Феофан Затворник: продумывать и прочувствовать молитвы, не тогда когда ты их произносишь перед Богом, а когда у тебя есть какойто досуг и ты можешь сесть, взять книжку, прочесть одну молитву, вчитаться в нее и поставить перед собой ряд вопросов. Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonijsurozhskij-kak-uchitsya-molitve-video/#ixzz 2 yk. Vn. Ja. Oo

• • Ряд вопросов Первый вопрос таков: то, что здесь сказано, я понимаю или нет? Второе. Надо поставить перед собой вопрос: есть у меня что-нибудь общее с этим святым и с этой молитвой? Те слова, которые здесь написаны, могу ли я произносить от себя, а не только повторяя, словно чужие слова, оставаясь как бы в стороне от них? Могу ли я эти слова произнести от себя или это будет неправда? когда мы собираемся молиться, мы должны раньше всего стать перед судом нашей совести и поставить перед собой вопрос: в каком я сейчас состоянии? Хотя бы за этот день: не поднялось ли во мне какое-нибудь темное чувство, греховное чувство, злое чувство? И вот, перед тем как молиться, надо поставить этот вопрос перед собой. Для начала оглянуться на самых близких, на самое близкое наше окружение: как я отношусь к тем, которых я сегодня просто встретил? что произошло между нами? этот человек вошел ли в мое сердце путем любви, сострадания, желания добра с моей стороны, или я закрыл дверь перед ним? Или еще хуже: не отвернулся ли я от кого-нибудь? Не захотел его возненавидеть или обидеть и поэтому избежал встречи с ним, не только разговора, но чтобы глазами не встретиться? Поэтому, когда речь идет о том чтобы молиться, скажем вечерними молитвами, надо дать себе время, не тогда когда до молитвы доходит, а в разные моменты дня, и недели, и месяца, и года, и жизни продумывать каждую из этих молитв, и подумать: могу ли я это честно сказать перед Богом? Есть в Новом Завете, в книге Откровения, одно место, где после ужасов конца мира мученики, страдальцы становятся перед Богом и как бы оправдывают Его за свою собственную трагедию: Ты прав был, Господи, во всех путях Твоих (Откр 15: 3; 16: 7). Но может ли каждый из нас это сказать? Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonij-surozhskij-kak-uchitsya-molitvevideo/#ixzz 2 yk. Xznm. Zy

Ряд вопросов • Есть в Новом Завете, в книге Откровения, одно место, где после ужасов конца мира мученики, страдальцы становятся перед Богом и как бы оправдывают Его за свою собственную трагедию: Ты прав был, Господи, во всех путях Твоих (Откр 15: 3; 16: 7). Но может ли каждый из нас это сказать? • Нам надо научиться трезво произносить молитвы, произносить каждое слово с той долей понимания, которому нас жизненный опыт научил. И для этого надо продумывать: что я знаю об этом? Когда мы читаем Евангелие, именно так надо ставить вопрос. Христос говорит то или другое, мы можем сказать себе: раз Христос говорит, значит, Он прав. Конечно, Он прав, но это не значит, что я от этого переменился. А если я эти слова выслушаю и поставлю перед собой вопрос: а я что об этом знаю? Возлюби ближнего, как самого себя (Мк 12: 31): а я себя самого как люблю? Я все делаю для того, чтобы себя удовлетворить, утешить, обрадовать, но настоящая ли это любовь к самому себе? Становлюсь ли я более зрелым, более похожим на тот образ Божий, который во мне заложен? • Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonij-surozhskij-kakuchitsya-molitve-video/#ixzz 2 yk. Yko. Zxo

Ряд вопросов • …. советую вам: подумайте, что те или другие слова значат в вашем опыте? Вы можете начать с того, чтобы читать русскую поэзию или прозу и ставить перед собой вопрос: что я знаю о том или о другом? Этот поэт вложил в слова свою душу, свою радость, свое страдание, свою тоску, свою надежду — я приобщен к ним или нет? • … Я все повторяю одно и то же, потому что мне это кажется таким важным, таким отчаянно важным. Потому что постоянно слышишь: вот, читай эти молитвы и этого будет достаточно… Для чего и для кого? Бог эти молитвы слышал десятки, тысячи раз, миллионы раз, для Него они не новы, для Него ново было бы то чувство, которое ты вложишь в эту молитву. • Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonij-surozhskij-kakuchitsya-molitve-video/#ixzz 2 yk. ZLJ 7 q. R

Ряд вопросов • Мне кажется, что над этим надо работать всю жизнь, и работать как бы себе на радость, работать так, чтобы твоя душа углублялась, делалась более чуткой, оживала, и чтобы она соединялась все глубже и глубже с Богом путем сознания и опыта тех святых, которые эти молитвы, как кровь, вылили из своей души и которые нам их передали, говоря: смотри — это кровь моя, это душа моя! Приобщись тому, что я пережил, потому что это было реальностью. • Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonijsurozhskij-kak-uchitsya-molitve-video/#ixzz 2 yka. Aoc. B 1

* • Вот попробуйте так научиться с Богом говорить: • помолчав, побыв с Ним немножко, поблагодарив Его за то, что, хотя я грешник, хотя я ничем не хорош, Ты мне даешь право и возможность стать перед Тобой, Господи, побыть с Тобой. Ты здесь, и Ты меня любишь, если даже я неспособен Тебя любить как следует… • И потом Ему говорить какие хотите молитвы, в любом порядке, начиная с тех, которые вас сейчас трогают, и говоря своими словами то, что не сказано у святого, развивая эту тему, если нужно, сокращая, меняя ее, но чтобы это была твоя молитва на основании молитвы святого. • • Благодарим коллектив сайта «Архив митрополита Антония Сурожского» за предоставленное видео! Источник: http: //www. pravmir. ru/mitropolit-antonij-surozhskij-kak-uchitsya-molitvevideo/#ixzz 2 ykad. Crw. N

Архимандрит АЛЕКСИЙ (Поликарпов), наместник московского Свято-Данилова монастыря • когда мы обращаемся к Богу молитвами святых, которые пережили высокие состояния, поняли свою греховность и ничтожность перед Богом, поняли Его величие и святость, то, конечно, мы приближаемся по мере своих немощных сил к их состоянию. И тогда слова их молитв становятся для нас близкими, и мы можем молиться, прежде всего в церкви, молитвами этих святых. • Поэтому не нужно противопоставлять молитву своими словами молитве по молитвослову. Наоборот, они дополняют друга. Если мы будем внимательно читать, стараясь вникнуть умом и сердцем в смысл этих молитв, то они станут нашими собственными. • http: //www. nsad. ru/articles/mozhno-li-molitsya-svoimi-slovami

• Молитва может быть и безмолвной. Если мы пришли в такую меру духовной жизни, не обязательно нужны слова. Митрополит Антоний Сурожский приводит в своих проповедях такой пример. Один крестьянин сидел достаточно долго в церкви и молча смотрел на иконы. У него не было четок, губы его не шевелились. Но когда священник спросил его, что он делает, крестьянин ответил: «Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня и нам вдвоем хорошо» . Вот человек такого состояния достиг.