1 Теория познания и этика И Канта 2

1. Теория познания и этика И. Канта. 2. Философская система и диалектический метод Г. В. Ф. Гегеля.

Введение в философию. 2 части. М. 1983. Панин А. В. Хрестоматия по философии. М. 1997. Ильенков Э. В. Философия и культура. М. 1991. Мир философии в 2 тт. т. 1. М. 1991. Философский словарь / под ред. Фролова И. Т. М. 1991. Философия. Учебник РГУ. 1999. Ч. 1. Философия. Учебник / под ред. Кохановского. Ростов-на-Дону. 1991.

«Критика чистого разума» (1781) «Критика практического разума» (1788) «Критика способности суждения» (1790)

Критическая философия Канта, прежде всего гносеология, стала начальным этапом немецкой классической философии.

Главная задача гносеологической концепции Канта – выяснить причины неудач прежней «метафизики» и найти способ преобразования «метафизики» в подлинную науку.

Чистый разум – это способность к теоретическому, т. е. научному мышлению.

Для Канта критическое исследование чистого разума «есть необходимое условие для содействия основательной метафизике как науке, которая должна быть построена догматически и в высшей степени систематически…»

В «Критике чистого разума» Кант рассматривает как возможны главные формы научного знания, рассматриваемые в плане функционирования основных познавательных способностей человека

чувственность – исследует трансцендентальная эстетика рассудок – исследует «трансцендентальная аналитика» разум – исследует «трансцендентальная диалектика» , она исследует также антиномии, или противоречия.

Трансцендентальная аналитика + трансцендентальная диалектика = трансцендентальная логика

В начале своего гносеологического исследования Кант ставит вопрос:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться?

Что такое человек и чем он может сам стать?

Третий вопрос следует сформулировать так: «Как возможна метафизика как наука, или как возможны синтетические суждения априори? »

«знания, безусловно независимые от всякого опыта» , а «чистыми» - те из них, «к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое»

a priori

Априорным знаниям «противоположны эмпирические знания» , или знания, возможные только апостериори, т. е. посредством опыта»

Научные истины априорны

Основное положение нравственной философии Канта:

Человека нельзя рассматривать как средство для достижения какой бы то ни было цели; он сам есть эта цель

Принцип нравственной философии Канта: человек – самоцель, но не орудие для достижения цели, носит сугубо абстрактный и формальный характер.

Всякий поступок морален не зависимо от его содержания, если человек исполняет нравственный закон

Нравственное поведение – это то, что соответствует долгу. Нравственное бывает легальным (внешним) и моральным (внутренним).

Поступай так, чтобы человек всегда выступал как цель, а не как средство. Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства.

Это категорический императив, синтетическое суждение, которое претендует на всеобщность и необходимость.

Условие возможности категорического императива – свобода «Человек есть бытие свободы»

«Что такое сам человек? Его нельзя разобрать по частям. Части есть у трупа, а у целого человека есть органы»

Мы должны относиться к человеку как к цели, высшей цели творения и последней цели природы.

(1770 - 1831)

Основной принцип философии Система философии Метод философии

Завершил развитие немецкого идеализма. Объективный идеалист.

Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную, объективную идею. Идея существует вечно и независимо от природы и от человека, почему и носит название объективной, абсолютной.

Абсолютная идея проходит три основные ступени.

Наука логики – идея рассматривает саму себя. Философия природы – идея переходит в свою противоположность, обнаруживая себя в материальном мире – в природе. Философия духа – развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» и сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, «абсолютным знанием» .

Задача философии состоит в том, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения «абсолютного разума» как единственно активной, реально существующей силы.

В процессе своего развития абсолютная идея создает предметный мир как свое инобытие. Вещь в себе не существует, существует только вещь, которая имеет две характеристики: быть в отношении с собой и в отношении к другому. Вещь является, т. е. находится в отношении к другому.

Исторический подход Гегеля к анализу сознания является важной чертой диалектического метода. Философ доказывал, что каждое положение философской науки является результатом длительного противоречивого развития. Поэтому нельзя брать изолированно ни одно явление духовного мира.

Исторический путь в целом есть раскрытие абсолютной истины.

Гегель рассматривает абсолют не как статичную, а как развивающуюся субстанцию, причем ее развитие имеет диалектический характер, т. е. проходит через отрицание наличных состояний, их превращение в свою противоположность и снятие этой противоположности.

«Феноменология духа» выведение индивида из необразованной точки зрения, приведение его на начальную точку зрения науки.

1. Философия природы 2. Философия свободы

Существует мировой дух, его разрывают противоречия, он испытывает от этого страдания, он должен познать самого себя, успокоиться.

Если мировой дух не вступит в мировое бытие, то он не познает самого себя.

В опредмечивании дух познает себя сначала в природе.

В природе. Природа – это окаменевшие следы мирового духа, дух не познает здесь себя.

Тогда он создает человека. Человек тоже дух, его образ и подобие, но он конечен, обуреваем внутренними противоречиями, он тоже стремится познать самого себя! Человек – модус мирового духа.

Мировой дух познал себя опосредованно – через человека. Все есть абсолютная идея, все положено абсолютной идеей.

учение о субъективном духе (человек как индивид) учение об объективном духе (человек как социальное существо) учение об абсолютном духе (формы, в которых осуществляется познание всего мирового процесса): искусство бог философия

развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий.

Развитие идеи в форме «инобытия» , т. е. в форме природы, природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

Развитие идеи в мышлении и истории (в «духе» философия духа). На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Диалектический метод

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицание отрицания

Закон единства и борьбы противоположностей