1. 2. 3. 4. Характерные особенности философии эпохи Просвещения. Родоначальники просветительских учений. Французский материализм XVIII века. Этические и социально – философские учения французских материалистов.
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую
ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ – ЭТО ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ, ОХВАТИВШЕЕ РЯД СТРАН ЗАПАДА XVII-XVIII ВВ. , ПРИЧЕМ В РАЗНЫХ СТРАНАХ ЭТОТ ПРОЦЕСС ПРОТЕКАЛ ПО-РАЗНОМУ. q q Некоторые отличительные черты Французского Просвещения: четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая до антитеологической и атеистической; неразрывная связь философских систем с достижениями естествознания; гуманистическая ориентация с доминированием проблем общества и государства; социально-критическая направленность на изменение действительности в интересах прогресса и «улучшения гражданского общества» .
Три основных направления 1. деистическое 2. атеистическоматериалистическое 3. утопическо-социалистическое (коммунистическое)
Деизм – направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, однако отвергали его какоелибо последующее влияние на окружающий мир и человека, т. е. , qне соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); qотвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения. К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическоматериалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в. , но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 -1794 гг. и после ее завершения. К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Вольтер Франсуа (1694 - 1778) - философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который: qвыступал против религии, особенно католицизма (а в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!» ); qсчитал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;
qвидел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности; qв отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому; qвыступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (выдвинул идею «просвещенного абсолютизма» ); qвел переписку с рядом «просвещенных» монархов и давал практические рекомендации по обустройству государства.
Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах и направлений), который: q выступал с позиций деизма – видел в Боге создателя, видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности; q отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих и подавление человеческой инициативы; q считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;
q видел влияние климата и географии на устройство обществ (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом – к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот); q читал, что до появления государства существовало «естественное состояние» , где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора» , который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друга и возникновение публичной власти; q выдвинул идею «разделения властей» – разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви – законодательную, исполнительную и судебную; выступал за верховенство закона.
Жан Жак Руссо (1712 -1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии. Он: qвидел в Боге мировую волю и мировой разум; qсчитал, что материя несотворима и объективно существует всегда; qсчитал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души; qбыл убежден, что человек не в силах до конца познать мир ; qбыл сторонником эмпирического (опытного) познания; q. Главной идеей его учения была проблема социального неравенства и его преодоления. По мнению Руссо, возникновение неравенства - это одновременно и прогресс и регресс в жизни общества. Источником неравенства является частная собственность. «От скольких бы преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «…плоды земные принадлежат всем, а земля – никому!»
Политическим идеалом для Руссо является прямая демократия, осуществляемая на основе общественного договора. Общественный договор должен дать всем равные права и обязанности. Основным принципом заключения общественного договора между людьми должен быть принцип «разумного эгоизма» - человек должен ограничивать себя, ущемлять свое собственное «я» во благо общества. Руссо один из первых в истории философии обращает внимание на ведущую роль общества и социальной среды в формировании человеческой личности – все дети от рождения одинаково чисты и хороши.
Этьенн Кондильяк (1715 -1780) меньше уделял внимание проблемам общества и основные усилия приложил к исследованию проблем познания. Основополагающие идеи его философии: qмир познаваем; qчеловек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств); qокружающий мир является источником всех знаний; qв основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека); qсамостоятельного познания разумом без участия чувственного восприятия не существует.
Ф. В о л ь т е р Ж а н с Ж о а к Р у Э. К о н д и л ь я к Ш. М о н т е с к ь е
Жан Мелье (1664 -1729) – священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист: q не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога); q не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души; q считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции – материи, которая является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству –движению; q источником большинства знаний являются чувства;
q причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла «по злой воле» некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда; q выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности: q в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни. За социально-политические взгляды Ж. Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам
Жюльен Ламетри (1709 -1751) выступал с атеистическиматериалистических позиций: q полностью отвергал идеализм и теологию; q считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции – материи, которая несотворима, вечна, бесконечность; q душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;
q поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге; qвыступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств; qбыл утилитаристом – считал, что смысл жизни человека - личное счастье; qсчитал частную собственность гарантией свободы человека; qидеалом государства видел «просвещенный абсолютизм» .
Как философ и врач Ламетри пришел к выводу, что духовная деятельность человека зависит от его телесной организации. Прославился благодаря труду «Человек – машина» , где человек рассматривается как самозаводящаяся машина, подобная часовому механизму. Ламетри впервые высказал мысль о естественном постепенном совершенствовании материи и животного царства (эволюции). Ламетри не приемлет схоластическое изучение и преподавание медицины. Как профессиональный врач критикует случаи проявления шарлатанства со стороны врачей и призывает к серьезному отношению к врачебному делу.
Дени Дидро (1713 - 1784) - один из самых выдающихся французских философовматериалистов. Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителейматериалистов: qпризнавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;
qдвижение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению); qотвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи; qв основе общества и государства видел «общественный договор» , исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов; q идеалом государства считал «просвещенную монархию» , а экономики – разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.
Сходные взгляды имели такие философыпросветители как Гольбах (1723 -1789) и Гельвеций (1715 -1771). Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и общества в целом заключаются в том, что они: q четко выделили два ведущих философских направления - материализм и идеализм ( «линию Демокрита» и «линию Платона» ); q освободили философию от многих религиозных предрассудков; q дали более реалистическое определение субстанции-материя;
q выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя; q обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения); q обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи; q обосновали идеи социальной справедливости; q идеологически подготовили Великую французскую революцию.
Габриэль Мабли (1709 -1785) – философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции: qподвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время «веком болтовни и парадоксов» ); qотвергал и материализм, и деизм; qглавным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия; qбыл сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям; qсчитал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;
qвидел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а деятельность людей направлена на обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества; qпричиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы; qидеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей; qодновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.
Франсуа Бабеф (1760 -1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком. Его философские идеи: qподвергал жесткой критике существующее общество и государство; qглавным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных; qсчитал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами; qбыл убежден, что коммунистическое общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.
Клод Сен-Симон (1760 -1825) продолжил традицию утопического социализма во Франции. В своих философских воззрениях близко подошел к диалектическому пониманию мира (единство и борьба противоположностей): qв качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все – политику, социальные отношения, мировоззрение) – экономический детерминизм; qвыдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени – к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса); qцелью философии видел создание лучшего, разумного общества;
qлучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей; qв качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое «промышленное общество» , где пролетариат и буржуазия сольются в один класс – индустриальный; qоптимистически смотрел в будущее – человечество обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на построение идеального общества; qсчитал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем - неуклонно развивающаяся экономика приведет к тому, что общество из классовоантагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное; qвыдвинул идею о замене существующей религии «новой религией» , смыслом которой будет лозунг: «Человек человеку – брат» .
Франсуа Фурье (1772 -1837) также принадлежал к числу социалистов-утопистов. Составные положения его философии: qатеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее; человек, история, общество развиваются по законам природы; qбуржуазное общество имеет три основных вида противоречий - между личными интересами (магнатов, буржуа) и общественными (остальным народом), социально-экономические несбалансированные, дающее то избытки, то кризис производства), моральные (буржуазный брак и т. д. ); qидеальное общество – «общество гармонии» , которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе, любви и нравов, уважении к Богу.
Показателем духовного родства представителей французской философии 18 в. явилось участие многих из них (Вольтер, Гельвеции, Гольбах, Монтескье, Руссо, Кондильяк, Буланже, Тюрго и других) в создании «Энциклопедии» или же «Толкового словаря науки, искусства и ремёсел» , в котором с просвещенческих позиций излагалась оценка всех научных и культурных достижений человечества со времён его возникновения. Во главе этой титанической работы стояли Дени Дидро и Жан Д. Аламбер. С 1751 по 1780 гг. во Франции вышло 35 томов «Энциклопедии» . Она явилась первым в мировой практике всеобъемлющим собранием знаний, подобного которому до них не удавалось выполнить никому.
коллективное творчество французских просветителей и философов - материалистов XVIII в. наложило глубокий отпечаток на философскую, научную и общественно политическую жизнь в Европе и далеко за её пределами. Они явились прямыми предвестниками радикальных преобразований в обществе, а их теории идеологически подготовили Великую французскую буржуазную революцию 1789 -1794 гг.
Вопросы?
Скачать презентацию 1 2 3 4 Характерные особенности философии эпохи
7.Философия французского Просвещения XVIII в.pptx