第 3 單元：猶太教的經典 猶太文化 An Introduction to the Jewish Culture 第一部份 猶太文化的歷史、經典與傳 統 第三講 猶太教的經典 曾宗盛 【 著 作 除 另 有 註 明 外 ， 取 創 用 CC「 名 標 本 採 姓 示 － 非 商 業 性 － 相 同 方 式 分 享 」 灣 2. 5版 授 台 權釋出 】
前言 n 1. 《他納赫》(Tanakh) n 2. 《塔木德》(Talmud) n 3. 《米大示》（Midrash） n 4. 其它經典 n 結語 n
前言 本講介紹猶太教的經典，包括《他納赫 》(Tanakh)、《塔木德》(Talmud)、米 德拉什(Midrash)、及其它經典文獻。 n 《他納赫》和《塔木德》的形成背景已 概略提到 n 成文的妥拉（written Torah）與口傳的 妥拉（oral Torah）構成拉比猶太教的 雙重妥拉。 n
n 《他納赫》是永恆的聖書，而《塔木 德》是猶太教信徒生活中實用的經書。 這兩部經典影響後來的猶太文化相當 深遠（包括宗教、教育、文學、哲學、 法律事務、社會規範、飲食習慣、生 活習俗、甚至是節期）。
1. 《他納赫》(Tanakh) n n 公元七十年，耶路撒冷和聖殿被摧毀後，約 哈南拉比（Yochanan ben Zakai）領導雅麥 尼亞會議（Council of Yavneh, 公元70 -90） 制訂《他納赫》的正典內容。此後，《他納 赫》成為猶太教的成文經典。 猶太人以《他納赫》回應亡國的災難。後來， 羅馬帝國消失了，而《他納赫》卻存留下來。
1. 1《他納赫》的內容 n n n 《他納赫》（Tanakh）＝ 律法書（ Torah）＋先知書（Neviim）＋聖卷（ Ketuvim） 1)律法書 2)先知書 3)聖卷 他納赫書卷名稱. doc Wikipedia Reuvenk n書卷名稱http: //www. youtube. com/watch? v=XOn. QSQic. AW 4&feature=related
1. 2 妥拉的內容大要 妥拉主要的內容為一連串的故事。 n 1)創世記 n 2)出埃及記 n 3)利未記 n 4)民數記 n 5)申命記 n Wikipedia Horsch, Willy
創世記 1)世界與人類的創造 n 2)大洪水前後的世界 n 3)亞伯拉罕、以撒、 n 及雅各（以色列）家族 n 4)以色列家族（透過約瑟） n 進入埃及 n
出埃及記—民數記 1)以色列民族在埃及 n （摩西的出生） n 2)出埃及 n 3)西乃山 n 4)曠野的旅程 n 5)約但河邊， n 等待進入應許之地 n
摩西帶領以色列人離開埃及
在西乃山接受十誡與律法 （出埃及記 19 -20）
毀約與重新立約（毀滅與更新） 出埃及記 32 -34
以色列人在曠野流浪四十年
申命記 摩西過世前最後 的叮嚀 n 遵守與阿多乃訂 立的盟約 n Wikipedia
摩西的過世
1. 3先知書的內容大要 先知書分為前先知書與後先知書，前先 知書敘述以色列王國的歷史，王國的建 立與瓦解。而後先知書，記述歷代的先 知呼籲以色列君王與人民，歸向阿多乃， 找尋生命。 n 前先知書 n 後先知書 n
前先知書 以色列人進入應許之地 n 成立王國（大衛） n 建造聖殿（所羅門） n 王國分裂為北國以色列、南國猶大 n 公元前722年以色列國亡於亞述國 n 公元前586年猶大國亡於巴比倫國 n 亡國的原因：背離阿多乃、背離公義 n
公元前722與586年 Picasa John. Oliver
後先知書 先知傳達上帝阿多乃的法則（公義、 憐憫），呼籲以色列人遵守 選擇生命 以色列人離棄阿多乃、遭致滅亡與流 亡 預告拯救以及歸回故鄉重建家園 阿多乃與以色列人重新建立盟約
1. 4聖卷的內容大要 n 聖卷收錄以色列人不同時代著作的詩歌、 格言、短篇故事、歷史敘述、以及智慧 文學。其中詩篇收集不同情境下的情感 的發抒，詩人們敞開自己，在阿多乃面 前坦然地表達人生的喜怒哀樂。約伯記 探討無辜者受苦的嚴肅議題。雅歌收錄 男歡女愛的情歌。箴言則收錄不同時代 智者的格言與人生智慧。
雅歌、 詩篇、約伯記 Wikipedia Photograph by Tobias Bender Text added by Mason Barge
他納赫 摘要： Wikipdia Pete unseth n 回應耶路撒冷與聖殿被毀，猶太拉 比們於第一世紀末制訂正典《他納 赫》，繼續形塑猶太人的信仰與文 化。《他納赫》是成文的妥拉，猶 太人最神聖的經典，是後代猶太人 信仰生活的基礎。
2. 《塔木德》 (Talmud) 《塔木德》(Talmud)＝《米示拿》（ Mishnah）＋《革瑪拉》（Gemara） 公元200年，拉比猶太教的第一部口傳經典 是《米示拿》，以經學教師的方法結合了 祭司和法利賽人的教理。 例如飲食遵守特定的條例，禮儀上潔淨與 不潔淨、維護器物與人員的潔淨。維護聖 殿與祭祀的潔淨，相當重要。 Wikipedia Chesdovi
n 這些保持禮儀潔淨的用意 是什麼？為了保持靈魂的 永恆，期盼死人的復活。 聖化（santification）讓 人超越墳墓與死亡的不潔 淨，在世界末日獲得拯救。 因此，拉比猶太教的基本 元素，研讀妥拉以及實踐 信仰，此時此地的聖化， 世界末日的拯救，都起源 自經學教師和法利賽人的 理念。 Wikipedia Reuvenk
回應公元七十年，聖殿被毀和祭祀中斷。 拉比猶太教呼籲猶太人以「聖潔的生活 」來代替以聖殿與祭祀。不再是聖殿祭 祀，而是人的生活成為神聖性的核心。 用新的方法來維護神聖性。 n 以色列民族是神聖的，他們是上帝聖化 的中介者與媒介。 n
n 聖殿存在時 — n 聖殿、祭祀是神聖的核心 n 聖殿不存在時 — n 潔淨的以色列人是神聖的核心 Wikipedia Midiman
2. 1《米示拿》（ Mishnah ） n 《米示拿》是公元70 -200年間一群拉比 智者們辯論的內容。凡是在《米示拿》 裡被引述過的拉比智者都被稱為「導師 」（Tannaim）。公元200年由猶大‧哈 拿西（Judah ha. Nasi）拉比編輯完成。 這部書原為口述傳統，為了免於這口述 傳統流失，所以被文字化與編輯。換言 之，《米示拿》將既存的傳統編輯成書。 Mishnah, משנה 意思是重複[研讀]
Flickr n Tmuna Fish 《米示拿》是拉比猶太教的第一卷重 要著作，是後來拉比宗教思想的主要 來源。此後的三世紀，拉比們對《米 示拿》註釋與說明集結成《革瑪拉》 （Gemara）。
《米示拿》的內容主要分為六部書（共 63卷）： n 1. 種子（Zeraim）處理禱告和祝福、 十分之一捐獻、農業法律（11卷） n 2. 節期（Moed）包括安息日法規以及 節期（12卷） n 3. 女性（Nashim）處理結婚與離婚、 發誓的形式、及拿細耳人條例（7卷） n
4. 損壞（Nezikin）討論民法與刑法、 法院的功能以及發誓（10卷） n 5. 聖物（Kodashim）處理獻祭禮儀、 聖殿、以及飲食條例（11卷） n 6. 潔淨禮（Tohorot）關於宗教禮儀潔 淨與不潔淨的法規，包括死亡的不潔淨， 祭司的潔淨儀式規則(Kohanim)，家庭 潔淨的法規（月經條例）以及其它（12 卷）。 n n米示拿內容標題. doc
n 《米示拿》的內容強調，聖潔（ sanctity）持續在以色列、人民、生活 方式、土地、祭司、食物、維持生活的 方式、生產養育、以及治理國家之中。 例如《米示拿》律法（Halakhah）的 Hullin章節特別深入討論非宗教祭祀的 日常生活中如何預備食物。
公元70年耶路撒冷聖殿被毀，猶太人神 聖生活的方式遭遇巨大轉變。聖殿、耶 路撒冷、及土地已經消失，不過以色列 的聖潔卻仍然持續，沒有中斷。 n 舉例：以食物法則為例，來看猶太文化 習俗的變與不變。 n
![《米示拿》論潔淨動物Hullin 5: 1提到： n [在同一天之內禁止屠宰 ]母羊和牠的 小羊（出自 利未記 22: 28）適用在： n 1)在以色列地和以色列地以外的地 方， n](https://present5.com/presentation/21efa70009292a043eb0a61c9a389998/image-33.jpg "《米示拿》論潔淨動物Hullin 5: 1提到： n [在同一天之內禁止屠宰 ]母羊和牠的 小羊（出自 利未記 22: 28）適用在： n 1)在以色列地和以色列地以外的地 方， n")
《米示拿》論潔淨動物Hullin 5: 1提到： n [在同一天之內禁止屠宰 ]母羊和牠的 小羊（出自 利未記 22: 28）適用在： n 1)在以色列地和以色列地以外的地 方， n 2)在聖殿時代和沒有聖殿的時代， n 3)在獻祭的牲祭和非獻祭的動物。 n
這裡的用詞（時間、土地、牲祭）指出， 耶路撒冷聖殿被毀是重要的分水嶺。聖 殿存在的時間/不存在以後的時間，在 以色列土地內/不在這土地內，祭物/非 祭物的狀態。 n 衍生的問題是，這些神聖的記號（聖殿、 土地、祭物）不存在之後，聖潔的意義 就無法保持與傳遞了嗎？（危機） n
其實，在聖殿被毀之後，猶太人離開以 色列地，聖潔的儀式繼續進行，直到今 日仍然如此。因為猶太人在生活中以新 的方式持守聖潔的規則。 n 新時代（轉化）的聖潔法則：取出一部 份的土產果實與作物做為祭物，送給服 事阿多乃的神職人員，做為奉獻給上帝 的獻祭或禮物。 n
《米示拿》的系統關注以色列人民生活 的聖潔，這種聖潔原來以聖殿為中心， 後來以人民為中心。這新系統吩咐以色 列人民採取某種生活方式，象徵一座新 的聖殿。以人民取代硬體建築的聖殿。 n 舊聖潔系統的中心：聖殿 n 新聖潔系統的中心：以色列人民 n
新系統猶太教融合了不同觀念： 1)法利 賽人的生活模式，關注以色列人民的聖 潔，2)經學教師的核心理念，強調要研 讀妥拉以及實行妥拉的精神，主張以色 列人過去透過獻祭來服事上帝，而今可 以透過研讀妥拉來服事上帝。 n 舊時代服事上帝的方法：獻祭 n 新時代服事上帝的方法：研讀妥拉與 n 實踐妥拉精神 n
n 如此，「如何服事上帝？」這個問題（ 祭司和法利賽人的提問）所得到的回答 是：透過研讀妥拉（經學教師式的回答 ）。
有關《他納赫》與《米示拿》之間的關 係，可以參考以下兩個實例說明： n 1)《他納赫》經文：列王記上3: 16 -28 n n 2)《米示拿》對上述類似問題的處理方 法出現在《米示拿》Baba Mesia章節 1: 1 -2
列王記上3: 16 -28 所羅門和兩位搶奪「親生嬰兒」的母親 n 兩位母親搶奪一位嬰兒，辯稱這嬰兒是 自己親生的孩子，告狀到所羅門王面前， 請求解決爭端。 n 所羅門以「智慧」（命令用刀將嬰兒切 成兩段，各給母親一半）處理這件棘手 的案件，將嬰兒完好地還給「真正的母 親」 n
論中間一道門 (Baba Mesia) 1: 1 兩個人捉住一件外袍 — n 這人說：「我找到的！」 n 那人說：「我找到的！」 n 這人說：「這都是我的！」 n 而那人說：「這都是我的！」 n 這人發誓他擁有一半的份額，而那人 發誓他擁有一半的份額，於是他們分 割外袍。 n
這人說：「這都是我的！」 n 而那人說：「有一半是我的！」 n 說了「這都是我的」的這人發誓說他 擁有三份， n 說了「有一半是我的」的那人發誓說 他擁有第四份。 n 於是，這人拿了三份，而那人拿了第 四份。 n
論中間一道門 （Baba Mesia） 1: 2 兩人騎在一頭牲畜上或者一個人騎， 另一個人牽著牲畜，這人說：「這都是 我的！」而那人說：「這都是我的！」 n 這人發誓他擁有一半的份額，而那人 發誓他擁有一半的份額，於是他們平 分牠。 n 然而當他們承認（他們共同找到牠） 或者有證人證明這事，他們就不用發 誓，可以平分（牲畜的價錢）。 n
n 比較上述《他納赫》經文與《米示拿》可以 發現：《米示拿》作者以簡要句子說明，只 用主要動詞，沒有使用形容詞。討論裡沒有 人物角色，沒有「某人如此說」。《米示拿 》內容只有提到在某個情況下，人們做了什 麼事，只列出一般通則，而不討論特殊狀況 或特別個案。《米示拿》沒有描寫人的情緒 變化、或是情感表達。事實上，《米示拿》 不處理任何情緒的問題。
n 《他納赫》經文提到「嬰孩的母親心疼自己 的孩子…」，但是《米示拿》隻字不提感情 的字眼。經文對於事件的特殊性（ particularity）有相當多的著墨。但是，《米 示拿》只呈現原則，而經文則注重例外。《 米示拿》注重社會次序，而經文則重視特殊 個案。《米示拿》針對全以色列以及一般猶 太社區（不對個人），而經文則描述個人（ 例如所羅門王），並且用許多細節來描述他 如何用智慧來統治以色列王國。
《米示拿》建立的新宗教模式： n 法利賽人將原來聖殿祭司遵守的生活規 範（聖潔），轉化為一般猶太人的生活 方式（遵守律法）。而經學教師強調研 讀妥拉的重要性，鼓勵民眾（在宗教系 統中）成為博學的人。 n
米示拿的風格 結合不同特色，成為新系統： n 1)經學教師的世界觀， n 2)法利賽人的生活方式， n 3)「誰是以色列人」的教理， n 4)教義之外的社會現實， n 這四種元素融合成新的猶太教模式—《 米示拿》風格的猶太教。 n
n 聖殿被毀之後，以色列人民創造出一套 生存的策略，特別是猶太宗教信仰以這 種新的方式存續下來，踏入新的世紀。
《米示拿》摘要： n 《米示拿》強調日常生活中如何保持聖潔， 維護以色列人民的身份。日常生活中的每 個細節，都需要做適當的歸類，安排在適 當的位置，並且給予恰當的名字。正如上 帝在創造之初，都給予每個造物恰當的命 名，上帝看他所創造的一切都非常好，並 且聖化它。《米示拿》的世界觀正是重複 仿效上帝對世界的創造，塑造出一個聖化 的新世界。
2. 2《革瑪拉》 《米示拿》編輯完成之後，從公元200 到 600年間，出現許多《米示拿》未記 載的新處境，為了回應時代變局，拉比 們提出新的解釋和法律，後來編輯成為 《革瑪拉》（Gemara）。 n 《革瑪拉》與《米示拿》合稱為《塔木 德》。 n
研讀《革瑪拉》 Flickr goldberg Becoming. Jewish. Org
n 《革瑪拉》的內容收錄拉比們對《米示 拿》的分析、討論、註解、以及神學的 爭論。相對於《米示拿》內容只有條例 式的法律，而《革瑪拉》的內容則包羅 萬象，它融合了法律的爭議討論，智者 的個人事蹟、倫理解釋、民間傳說與軼 事、歷史、傳記、神學與講道集。《革 瑪拉》包含「哈拉卡」（halachah律法） 以及「亞卡達」（aggadah典故與傳奇） 兩大部分。
歷史背景 第一世紀末到第四世紀初，新興的基督 教遭羅馬帝國迫害。公元312年，基督 教被承認為合法宗教。第四世紀末，基 督教成為羅馬的國家宗教。基督教化的 羅馬帝國轉而對猶太教形成嚴重的挑戰： n 1)基督教和猶太教共同接受《他納赫》/ 舊約聖經為神聖經典，而信仰內容有許 多相似的之處，例如宣稱自己代表以色 列、期盼彌賽亞、相信死人復活。 n
2)從公元前二世紀的馬加比時代到公元 四世紀初，猶太民族及宗教獲得羅馬帝 國的容忍，獲得發展。但是，第四世紀 之後，猶太教開始遭到迫害，危及人身 及財產。 n 於是拉比智者們編輯《革瑪拉》，以回 應時代的變局。這些出現在《革瑪拉》 裡的拉比智者被稱為「詮釋者」（ Amoraim）。 n
《革瑪拉》的形成 n 公元約200年《米示拿》出版之後，在 以色列地和巴比倫的歷代拉比們仔細研 讀《米示拿》，他們的討論被記錄編輯 成一系列的書集，稱為《革瑪拉》。《 米示拿》和《革瑪拉》合稱為《塔木德 》（Talmud）。
《革瑪拉》有兩種版本： n 1)以色列版本於公元350 -400年間，拉 比學者們編輯完成。 n 2)巴比倫版本於公元五百年左右，拉比 學者編輯完成。 n 一般《革瑪拉》或《塔木德》是指巴比 倫的版本。 n
n 編輯《米示拿》的拉比智者們稱為「導 師」（Tannaim意思是重複者）。而編 輯《革瑪拉》的拉比智者們稱為「詮釋 者」（Amoraim意思是述說者）。
n 《革瑪拉》的呈現方式：《革瑪拉》智 者與《米示拿》智者雙方之間的辯論和 對話，構成《革瑪拉》的基本架構。《 革瑪拉》的每章（sugya）包含一段對 《米示拿》的詳細解釋，仔細分析《米 示拿》經文的每個面向。這些分析的目 的是為了透徹瞭解《米示拿》的意義。
《革瑪拉》採取一種辯證對話的形式，紀錄 拉比智者間不同意見的對話。 n 1)《米示拿》智者vs. 《革瑪拉》智者之間 n 2)提問者（makshan）vs. 回應者（tartzan） n 有些辯論場面其實是《革瑪拉》拉比們所主 持的，後來透過《塔木德》編輯者將不同時 代場合（時空交錯）的辯論編輯在一起。 n
以色列版《革瑪拉》 n 公元約400年，以色列地的拉比智者們 透過編寫《革瑪拉》（《塔木德》）來 回應當時政治變化的挑戰，想要找尋一 條救贖之道。他們發現《米示拿》裡面 清楚指出，聖潔（sanctification，包括 祭祀方面與食物方面的潔淨）是帶來拯 救的方法。
《米示拿》— Sotah 9: 15 n 品哈斯 ‧本雅爾拉比（ R. Pinhas ben Yair） 說：關注帶來乾淨，乾淨帶來潔淨， 潔淨 帶來節制，節制帶來 神聖 ，神聖 帶來謙卑，謙卑帶來畏懼罪惡，畏懼 罪惡帶來敬虔，敬虔帶來聖靈，聖靈 帶來死人復活， 死人復活 透過 以利亞 來發生，讚美他的名，阿們。
n 潔淨與神聖形成邁向拯救之路的中間站， 而死人復活和彌賽亞的先鋒以利亞來臨 就是世界的末日。拉比猶太教以此來回 應時代的挑戰。他們思考《米示拿》引 伸的意義，找尋救贖之道，將彌賽亞時 代視為以色列將會經歷的歷史終點和意 義。
n 因此，在歷史的目的與目標裡，彌賽亞 成為重要人物。同時，歷史的終末將會 有最後審判以及死人要復活，得到永遠 的生命。這些針對時代的問題所提出的 回答，都和新時代的變動有密切關係。
因此，拉比們對時代的問題所給予的答 案是「雙重妥拉」。一方面肯定以色列 是亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫，另一 方面相信歷史的終末彌賽亞將會來臨。 《革瑪拉》的猶太拉比們提出的問題與 回答切合時代的處境。 n 以色列版《革瑪拉》的詮釋一直發展到 公元350到 400年間，至於其全部內容 編輯完成約在公元500年左右。 n
巴比倫版《革瑪拉》 n 巴比倫版《革瑪拉》是散居在巴比倫的 拉比智者們編輯完成的《米示拿》註解 集。這些猶太人是公元前六世紀猶大亡 國後，流亡到巴比倫的猶大人後裔，後 來發展成猶太人社區。
n 由於巴比倫的猶太人面對的處境與議題 不同於以色列地的猶太人，因此有些《 革瑪拉》的內容也有所差異。猶太人生 活在異族的統治之下，以色列地的猶太 人在故鄉，而巴比倫的猶太人在異鄉， 兩邊對應世局的作法會有些不同。
Wikipedia Reuvenk 塔木德的內 容編排： n 中間為 Mishnah， 周圍為 Gemara。 n Wikipedia
對《米示拿》第一部書「種子 」（zeraim）的註解： n n 例如以色列版的《革瑪拉》反應亡國的猶太 人生活在羅馬帝國統治之下，必須聽命於統 治者的規定，因而擬定出順應社會實況的猶 太農耕法律，來發展農業。 相對的，農耕律法不是以色列境外的猶太人 關心的議題，巴比倫版的《革瑪拉》只對《 米示拿》「種子」部的第一篇專論「頌讚」 （berakhot）提供註解，對於其它的內容則 沒有進一步引伸討論。
n 巴比倫版《革瑪拉》的詮釋過程一直進 行到公元500年左右，後又經過一百年 的討論與辯論，最後才編輯完成與出版。 從《革瑪拉》開始討論到最後完成編輯， 共橫跨了四百年的時間。
2. 3《塔木德》 n 《塔木德》是《米示拿》和《革瑪拉》的 合集，它通常被稱為「六部書」（SHAS, Sheeshah Sedarim的縮寫），因為《米示 拿》的六大主題成為《塔木德》編輯的基 礎。
《塔木德》有兩種版本：《耶路撒冷塔 木德》（Talmud Yerushalmi）內容 包含以色列的《米示拿》和《革瑪拉》， 共三十九卷（masechtot）。 n 而《巴比倫塔木德》（Talmud Bavli） 內容包含巴比倫的《米示拿》和《革瑪 拉》，共三十七卷。 n
n 《塔木德》是一部內容包羅萬象的龐大 著作，包括法律詮釋、案例法、判決先 例，還有歷史、傳記、倫理教導、猶太 思想、傳說故事等。它是猶太信仰與文 化的重要經典。它運用猶太律法務實的 價值，開拓人的心智與理性，融合了猶 太人不同時代的關懷，提出充滿洞察力 的智慧，激發人努力學習與成長。這些 都是猶太文化與傳統裡不可或缺的寶貴 資產。
n 《塔木德》編輯完成之後，後世猶太人 尊敬這些塔木德學院的導師為他們生活 與靈性的權威引導者，並且敬稱他們為 「凱勇」（複數Geomin, 單數Gaon）， 意思是榮耀、傑出的學者。「凱勇時期 」從公元600持續到 1000年。
1)《塔木德》故事舉例說明： n n 耶路撒冷的毀滅與提多將 軍的死亡，由於提多褻瀆 聖殿，冒犯阿多乃，以致 後來遭到不光彩的死亡。 阿多乃利用一隻小小的昆 蟲，結束一個大皇帝的生命。 《塔木德》傳奇故事如此 說… （上課講義p. 12 -13） Wikipedia Titus
Wikipedia בית השלום n 一則故事記載耶路撒冷的毀滅與提多將 軍的死亡，敘述提多褻瀆聖殿，冒犯阿 多乃，以致後來遭到不光彩的死亡。阿 多乃利用一隻小小的昆蟲，結束一個大 皇帝的生命。
![2)《塔木德》律法舉例說明： 《塔木德》律法風格以下舉例說明《米 示拿》經文與《革瑪拉》拉比智者的註 解： n 申命記 6: 5 n 「你要全心、全性、全力愛阿多乃你 的上帝」 n n[1] 參考傅有德](https://present5.com/presentation/21efa70009292a043eb0a61c9a389998/image-77.jpg "2)《塔木德》律法舉例說明： 《塔木德》律法風格以下舉例說明《米 示拿》經文與《革瑪拉》拉比智者的註 解： n 申命記 6: 5 n 「你要全心、全性、全力愛阿多乃你 的上帝」 n n[1] 參考傅有德")
2)《塔木德》律法舉例說明： 《塔木德》律法風格以下舉例說明《米 示拿》經文與《革瑪拉》拉比智者的註 解： n 申命記 6: 5 n 「你要全心、全性、全力愛阿多乃你 的上帝」 n n[1] 參考傅有德 2008, 119 -120.
《米示拿》的說明 n n 《米示拿》之《種子》卷〈祝福〉篇（ Berakhot）記載： 一個人有義務因為善也因為惡而讚美上帝。 《 他納赫 》 說：「你要全心、全性、全力愛阿 多乃你的上帝」（申命記 6: 5）。 「全心」 指兩 種衝動，既指善的衝動，也指惡的衝動。 「 全性」 指即便上帝取你的性命（也在所不 惜）， 「全力」 指傾你一切資產：不管上帝分 配給你什麼。
《革瑪拉》進一步解釋： n 「一個人有義務因為善也因為惡而讚 美上帝」是什麼意思？是否意味著： 因為善而誦讀讚美上帝的祝詞，就說； 「上帝是善者，而且賜人以善」。這兩 者是一樣的嗎？我們通過研習而知， 一個人因為好消息而讚美上帝時，他 就會說：「公正的法官是當被稱頌的」。 拉瓦（ Rava）說，真正的意思是： 無論 發生什麼事情，人都應該欣然接受之 。
《革瑪拉》拉比智者1 n 拉比阿巴（Abba）以拉比利未（ ）的 Levi 名義說，從哪段經文可以推出這樣的 意思呢？從以下面的經文： 「我要歌 唱慈愛和公正，阿多乃啊！我要向 你歌頌」（詩篇 101: 1） 。不管我是否被 賜予了慈愛，我都要歌頌：不管我是 否被公正地判決，我都要歌頌。
《革瑪拉》拉比智者2 n 拉比 Samuel ben Nahmani說，這樣的 意思是從下面這段經文推論出來的： 「靠著上帝，我要讚美他的話；靠著 阿多乃，我要讚美他的話」（詩篇 56: 11）。 在這裡，「靠著上帝，我要讚 美他的話」這句經文指好的神賜；「靠 著阿多乃，我要讚美他的話」一句指 的是苦難的賜予。
《革瑪拉》拉比智者3 n 拉比 Tanhum說，我們是從下面的話 推出這樣的意思的： 「我要舉起拯救 的杯，頌揚阿多乃的名。遭遇患難和 愁苦時，我呼求阿多乃的名」（詩篇 116: 13, 3, 4）。
《革瑪拉》拉比智者4 n 而智者們是根據下面的經文推論出 來的： 「賞賜的是阿多乃，收回的也是 阿多乃；阿多乃的名是當永遠被稱頌 的」（約伯記 1: 21） 。
塔木德的風格： 從多角度解釋經文 1)經文：基礎 n 2)米示拿：闡釋 n 3)革瑪拉：進一步闡釋 n
3. 《米大示》（Midrash）收集有關《他 納赫》的典故、民間軼事、傳說、解釋 及訓誡教導。 n 猶太歷史擁有豐富的「亞卡達」（ aggadah）傳統，述說猶太傳說、民間 軼事、典故與比喻，而「亞卡達」最重 要的來源就是《米大示》，它包含許多 關於《他納赫》的典故與傳奇。 n
n 《米大示》有兩種內容，一種是《米大 示哈拉卡》（Midrash Halachah）詮釋 猶太律法的教訓和典故；另一種是《米 大示亞卡達》（Midrash Aggadah）根 據《他納赫》裡的敘述引伸出的倫理教 訓與典故。
n 《米大示》引用《他納赫》裡面簡短的 經文，以簡單易懂的方式，說明故事， 傳遞典故，提供倫理教導。它補充與充 實了《他納赫》的內容，讓人更容易瞭 解含意，也讓《他納赫》裡的故事人物 更人性化。因此，《米大示》好像當時 的故事集，從《他納赫》裡引伸倫理的 教導，幫助當時的人在生活中知道如何 應對進退。
《米大示》舉例說明： n n 以一段故事來解釋 一句經文，並說明 亞伯拉罕的信仰典範。 創世記 15: 7 ：「我 是阿多乃，曾經帶 領你離開迦勒底 」。 Flickr Real Distan
![n n n[1] 《米大示》舉例說 明： 亞伯拉罕與寧錄王 （上課講義 pp. 15） 取自Seder Elijahu Rabba 6，參考G. Stemberger,](https://present5.com/presentation/21efa70009292a043eb0a61c9a389998/image-89.jpg "n n n[1] 《米大示》舉例說 明： 亞伯拉罕與寧錄王 （上課講義 pp. 15） 取自Seder Elijahu Rabba 6，參考G. Stemberger,")
n n n[1] 《米大示》舉例說 明： 亞伯拉罕與寧錄王 （上課講義 pp. 15） 取自Seder Elijahu Rabba 6，參考G. Stemberger, Midrash: Vom Umgang der Rabbinen mit der Bibel, Munich: Beck, 1989, 191 -193.
n n n 諾亞帶領大家避開洪水 亞伯拉罕從寧碌王的火中被拯 救 雅各的眼盲被治好且在那天被 帶到約瑟身邊 約伯的病痛被治癒 摩西逃過法老王的軍隊 耶穌在被羅馬人抓到且釘在十 字架後被帶到天堂 殉道者紀念日 Day of Ashura Wikipedia Ahmed Rabea http: //www. mce-iau. com/news. php? item. 62. 2
4. 其它經典 Flickr n Groume 有關猶太教其它重要的經典介紹， 詳見魏道思，《猶太信仰之旅》（ 台北：橄欖，2006），165 -191. http: //dontgelyet. typepad. com/photos/uncategorized/beit_midrash_frank_crop. jpg
結語 n 面對時代的變局，歷代的猶太拉比智者 們發揮堅強的意志力與創造力來轉化時 局，將災難或迫害轉變為民族生存的契 機。特別是他們在各個關鍵年代，收集 與編輯經典，教導與幫助各地猶太同胞 面對新時代的挑戰。
n 不論是《他納赫》、《塔木德》（《米 示拿》和《革瑪拉》）、《米大示》或 是其它經典，都是因應時代的需要而產 生。而猶太的文化傳統就此隨著時代的 變遷，繼續綿延不斷地向前邁進。
猶太教經典傳統的形成 他納赫 一世紀 米示拿 2 -3世紀 革瑪拉 4 -5世紀以色列版本 6世紀巴比倫版本 塔木德
n 總之，猶太經典的產生一方面是為了回 應時代的變局（聖殿被毀、遭受迫害）， 表達猶太人對世界的回應。另一方面是 為了教育新一代的猶太人，如何在新時 代中生活與自處。
n 特別是尋求猶太人在新時代之中的救贖 之道，不論是以「聖潔」來證成拯救， 或是用其他方式表達他們/她們的信仰 理念，顯示猶太文化的活力，能夠在不 同時代及變化的處境下繼續的生存與發 展下去。
閱讀書目 n 魏道思 2006, 頁127 -191 n 黃陵渝 2002, 頁91 -114 n
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