Скачать презентацию 第八章 士紳社會與庶民文化 第一節 科舉與士大夫文化 第二節 城市發展與庶民文化 第三節 Скачать презентацию 第八章 士紳社會與庶民文化 第一節 科舉與士大夫文化 第二節 城市發展與庶民文化 第三節

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 第八章 士紳社會與庶民文化 第一節 科舉與士大夫文化 第二節 城市發展與庶民文化 第三節 宗族、士紳與民間社會 本ppt參考網路、龍騰和南一ppt等資料整理而成 1 章目錄 第八章 士紳社會與庶民文化 第一節 科舉與士大夫文化 第二節 城市發展與庶民文化 第三節 宗族、士紳與民間社會 本ppt參考網路、龍騰和南一ppt等資料整理而成 1 章目錄

第一節 科舉與士大夫文化 本單元重點 科舉制度的演變 宋朝士人的思想 文人生活 宋以後的士大夫文化 2 節目 第一節 科舉與士大夫文化 本單元重點 科舉制度的演變 宋朝士人的思想 文人生活 宋以後的士大夫文化 2 節目

一、科舉制度的演變 p. 126 唐朝的科舉制度 1. 創立:隋煬帝時 2. 唐朝-未促成社會上下階層的流動 A. 禮部應試及第 後,還要經過 吏部 的 身 一、科舉制度的演變 p. 126 唐朝的科舉制度 1. 創立:隋煬帝時 2. 唐朝-未促成社會上下階層的流動 A. 禮部應試及第 後,還要經過 吏部 的 身 、 言 、 、 合格才可以當官 書 判 B. 皇族 、 貴戚 與 門第 之人,可憑 家世 直接 應 吏部 的考試 -科舉考試出身比例較低 5% 3

科舉制度的演變 p. 127 1. 宋朝-調整與改革科舉考試的 內容與程序 A. 確立殿試制度 B. 通過禮部考試即可當官- 考用合一 C. 要求京中 官員子弟回籍應試 科舉制度的演變 p. 127 1. 宋朝-調整與改革科舉考試的 內容與程序 A. 確立殿試制度 B. 通過禮部考試即可當官- 考用合一 C. 要求京中 官員子弟回籍應試 D. 實施糊名 (彌封 )、謄錄制度 E. 成效-限制世族子弟徇私舞弊、權臣 把持科場的特權 4

宋真宗勸學詩 富家不用買良田,書中自有千鍾粟。 安房不用架高梁,書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒,書中有女顏如玉。 出門莫恨無隨人,書中車馬多如簇。 男兒欲遂平生志,六經勤向窗前讀。 5 宋真宗勸學詩 富家不用買良田,書中自有千鍾粟。 安房不用架高梁,書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒,書中有女顏如玉。 出門莫恨無隨人,書中車馬多如簇。 男兒欲遂平生志,六經勤向窗前讀。 5

謄錄可能的結果 • (蘇軾 )嘉祐二年,試禮部。方時文磔裂詭異之 弊勝,主司 歐陽脩 思有以救之,得 軾 〈刑賞忠 厚論 〉,驚喜,欲擢冠多士,猶疑其客 曾鞏 所 為,但置第二;復以春秋對義居第一,殿試中 謄錄可能的結果 • (蘇軾 )嘉祐二年,試禮部。方時文磔裂詭異之 弊勝,主司 歐陽脩 思有以救之,得 軾 〈刑賞忠 厚論 〉,驚喜,欲擢冠多士,猶疑其客 曾鞏 所 為,但置第二;復以春秋對義居第一,殿試中 乙科。後以書見 脩 , 語 梅聖俞 曰:「吾當避此 脩 人出一頭地。」聞者始譁不厭,久乃信服。 • 《 宋史 》 列傳第九十七 〉〈 〉 〈 蘇軾 http: //content. edu. tw/senior/history/ks_rs/temple/hero/su/story/2. htm 6

謄錄可能的結果 • 宋仁宗嘉祐二年,二十二歲的蘇軾前往 禮部應試,考試的題目是「刑賞忠厚之至 論」,蘇軾與蘇轍都以高分入選,其中還 有一段插曲。當時的主考官是歐陽修, 歐陽修一看到蘇軾的文章,大為心喜, 心忖: 這麼出色的卷子,可能是門生曾鞏 所寫。為了避嫌,歐陽修把卷子由第一 名改為第二名,沒想到拆開 彌封 後才發 現,第一名竟然是曾鞏 謄錄可能的結果 • 宋仁宗嘉祐二年,二十二歲的蘇軾前往 禮部應試,考試的題目是「刑賞忠厚之至 論」,蘇軾與蘇轍都以高分入選,其中還 有一段插曲。當時的主考官是歐陽修, 歐陽修一看到蘇軾的文章,大為心喜, 心忖: 這麼出色的卷子,可能是門生曾鞏 所寫。為了避嫌,歐陽修把卷子由第一 名改為第二名,沒想到拆開 彌封 後才發 現,第一名竟然是曾鞏 ,從此歐陽修對 蘇軾特別注意。 7 http: //content. edu. tw/senior/history/ks_rs/temple/hero/su/story/2. htm

2. 明清 p. 127 A. 嚴重影響思想與文化的發展 a. 以 八股文 取士 b. 命題侷限在「四書」、「五經」 B. 商人 2. 明清 p. 127 A. 嚴重影響思想與文化的發展 a. 以 八股文 取士 b. 命題侷限在「四書」、「五經」 B. 商人 子弟考上科舉十分普遍 C. 普通人家優秀子弟,也可 靠宗族 協助 ,通過科舉考試成為官僚 ※元朝開始加考「四書」。 8

八股文考卷 http: //www. aqtc. edu. cn/bainianxiaoshi/pic/3. gif 9 八股文考卷 http: //www. aqtc. edu. cn/bainianxiaoshi/pic/3. gif 9

科舉應試之文章 (八股文 ) 舉子在號房裡 舉行科舉考試 10 單元重點 科舉應試之文章 (八股文 ) 舉子在號房裡 舉行科舉考試 10 單元重點

八股文:百姓足君孰與不足 明‧吳縣‧王鏊‧應科舉狀元之作 (一 )民既富於下,君自富於上。 (以上 破題 ,用兩句話破全題要義。散文。 ) (二 )蓋君之富藏於民者也。 民既富矣,君豈有獨貧之理哉? (以上 承題 ,申明破題的意思,普通用三、四句散文。 八股文:百姓足君孰與不足 明‧吳縣‧王鏊‧應科舉狀元之作 (一 )民既富於下,君自富於上。 (以上 破題 ,用兩句話破全題要義。散文。 ) (二 )蓋君之富藏於民者也。 民既富矣,君豈有獨貧之理哉? (以上 承題 ,申明破題的意思,普通用三、四句散文。 ) (三 )有若深言君民一體之意,以告哀公, 蓋謂君之加賦,以用之不足也 。 欲足其用,盍先足其民乎? (以上 起講 ,亦稱原起 ,說明全篇的原起。) http: //mail. hchs. hc. edu. tw/~pong/%A 4 K%AA%D 1%A 4%E 5%BDd%A 8%D 2. htm 11

八股文 2 (四 ) 誠能百畝而徹,恆存節用愛人之心; 什一而征,不為厲民自用之計; 則民力所出,不困於征求; 民財所有,不盡於聚殮。 閭閻之內,乃積乃倉, 而所謂仰事俯蓄者無憂矣! 田野之間,如茨如梁, 而所謂養生送死者無憾矣! • (以上 八股文 2 (四 ) 誠能百畝而徹,恆存節用愛人之心; 什一而征,不為厲民自用之計; 則民力所出,不困於征求; 民財所有,不盡於聚殮。 閭閻之內,乃積乃倉, 而所謂仰事俯蓄者無憂矣! 田野之間,如茨如梁, 而所謂養生送死者無憾矣! • (以上 起股 ,亦叫提比 、 前比 ,說明百姓富足的現象。 ) 12

八股文 3 (五 )百姓既足,君何為獨貧乎? (以上 虛股 ,也叫中比 。只有兩句以轉入 的方面。) (六 )藏諸閭閻者,君皆得而有之, 不必歸之府庫而後歸吾財也。 蓄諸田野者,君皆得而用之, 不必積之倉廩而後為吾有也。 八股文 3 (五 )百姓既足,君何為獨貧乎? (以上 虛股 ,也叫中比 。只有兩句以轉入 的方面。) (六 )藏諸閭閻者,君皆得而有之, 不必歸之府庫而後歸吾財也。 蓄諸田野者,君皆得而用之, 不必積之倉廩而後為吾有也。 取之無窮,何憂乎有求而不得? 用之不竭,何患乎有事而無備? (以上 中股 ,也叫大比 ,要用同型偶句構成,故稱 為股和扇,闡發君民財富一體之意,是全篇中 13 堅。)

八股文 4 (七 )犧牲粢盛,足以為祭祀之供; 玉帛筐篚,是以資朝聘之費。 借曰不足,百姓自有以給之,其孰與不足乎? 饔飧牢醴,足以供賓客之需; 車馬器械,足以備征伐之用。 借曰不足,百姓自有以應之也,又孰與不足乎 ? (以上後股,也叫後比,具體舉例說明民之 財物皆可為君國所用。 ) (八 八股文 4 (七 )犧牲粢盛,足以為祭祀之供; 玉帛筐篚,是以資朝聘之費。 借曰不足,百姓自有以給之,其孰與不足乎? 饔飧牢醴,足以供賓客之需; 車馬器械,足以備征伐之用。 借曰不足,百姓自有以應之也,又孰與不足乎 ? (以上後股,也叫後比,具體舉例說明民之 財物皆可為君國所用。 ) (八 )吁!徹法之立,立本以為民。而國用 之足,乃由於此,何必加賦以求富哉? (以上結束,也叫大結,說明一篇主旨。 ) 14

二、宋朝士人的思想 p. 127+14 宋朝士大夫階級的形成 1. 背景:宋朝實施 文人政治 A. 科舉取士 名額增加 B. 及第者可以 直接授官任職 2. 二、宋朝士人的思想 p. 127+14 宋朝士大夫階級的形成 1. 背景:宋朝實施 文人政治 A. 科舉取士 名額增加 B. 及第者可以 直接授官任職 2. 形成 特殊社會階級 A. 蔭及全家 - 免服差役 已門 消閥 融世 殆族 盡至 唐 末 五 代 B. 地位崇高- 備受朝廷禮遇 15

富貴不傳三代 • 大臣子弟則多不應試,另從蔭任出仕, 由於位低貲少,家道不久即告衰落;這樣 就促成了社會階層間的流動,遂有「 富貴 不傳三代 」的諺語。 16 富貴不傳三代 • 大臣子弟則多不應試,另從蔭任出仕, 由於位低貲少,家道不久即告衰落;這樣 就促成了社會階層間的流動,遂有「 富貴 不傳三代 」的諺語。 16

3. 士大夫的文化自覺 P. 127 -8 A. 背景:外患交相侵迫的時代 B. 經世精神:強烈的抱負 - 「仕以行道」 范 仲 淹 3. 士大夫的文化自覺 P. 127 -8 A. 背景:外患交相侵迫的時代 B. 經世精神:強烈的抱負 - 「仕以行道」 范 仲 淹 a. 范仲淹 - 「先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂」 b. 王安石 - 變法圖強 C. 不良影響:造成黨爭 - 不少士大夫相互 傾軋,結黨營私 王 安 石 17

張載 • 張載 以「 為天地立心,為生民立命,為往 聖繼絕學,; 為萬世開太平 」,作為讀書人 的使命。 18 張載 • 張載 以「 為天地立心,為生民立命,為往 聖繼絕學,; 為萬世開太平 」,作為讀書人 的使命。 18

范仲淹的政治改革 • 仁宗慶曆年間范仲淹的政治改革,重點 在於 澄清吏治、強兵富民、厲行法治 等 方面。 然因范仲淹的改革 剝奪了士人的既得利 益 ,於是群起反對,改革未成。 19 范仲淹的政治改革 • 仁宗慶曆年間范仲淹的政治改革,重點 在於 澄清吏治、強兵富民、厲行法治 等 方面。 然因范仲淹的改革 剝奪了士人的既得利 益 ,於是群起反對,改革未成。 19

王安石 • 王安石創立「制置三司條例司 」, 行 青苗法 、免役法、均輸法、市易法、 方田均稅法 。 • 但當時士人對新政看法不同,造成新政 的推行者和舊官僚系統間發生嚴重的衝 突,史稱「 新舊黨爭 王安石 • 王安石創立「制置三司條例司 」, 行 青苗法 、免役法、均輸法、市易法、 方田均稅法 。 • 但當時士人對新政看法不同,造成新政 的推行者和舊官僚系統間發生嚴重的衝 突,史稱「 新舊黨爭 」。 20

黨爭誤國 • 北宋變法因積弱而發生,黨爭卻因變法 而加劇,最後影響到北宋的衰亡。 北宋 黨爭的起因,與士大夫的褊急性格有關。 宋代士大夫凡事好為議論,力爭到底, 彼此結怨;而臺諫權力過大,往往濫用, 流於恣意攻擊,也常造成諫官與執政的 對立。然亦與南北經濟文化的逆轉有關。 南方的躍進,養成了南人開新與激進的 氣概,和北人傳統與穩健的習性,多有 不合,彼此詆斥。大致新黨多南人,反對 派多北人。 黨爭誤國 • 北宋變法因積弱而發生,黨爭卻因變法 而加劇,最後影響到北宋的衰亡。 北宋 黨爭的起因,與士大夫的褊急性格有關。 宋代士大夫凡事好為議論,力爭到底, 彼此結怨;而臺諫權力過大,往往濫用, 流於恣意攻擊,也常造成諫官與執政的 對立。然亦與南北經濟文化的逆轉有關。 南方的躍進,養成了南人開新與激進的 氣概,和北人傳統與穩健的習性,多有 不合,彼此詆斥。大致新黨多南人,反對 派多北人。 21

理學思想的興起與發展 P. 127 -4 1. 背景:儒學復興,北宋學者 普遍 追求 儒家聖賢之道 ,強調經世致 用 周 敦 2. 理學思想的興起與發展 P. 127 -4 1. 背景:儒學復興,北宋學者 普遍 追求 儒家聖賢之道 ,強調經世致 用 周 敦 2. 北宋理學的發展 頤 A. 著重 a. 探討宇宙人性的道理 b. 批判佛老虛無思想 B. 代表人物:北宋五子 - 周敦頤、邵雍、張載、 程顥、程頤 22

周敦頤 靜 敬 程顥 陸 九 淵 南 宋 朱 敬 性 道 熹 周敦頤 靜 敬 程顥 陸 九 淵 南 宋 朱 敬 性 道 熹 + 即 問 致 理 學 知 尊 心 敬 德 即 性 理 敬 北 程頤 + 致 宋 知 23

理學,又稱為「新儒學」、「性理學」、 「道學」或「宋學」。 • 稱為「新儒學」 主要原因在於理學雖然是以儒家思想為 主,卻揉和了佛、道 。因為它與原來的儒 學已經不同,因此稱為「新儒學」。 • 稱為「性理學」 是因為新儒講學的內容事重義理,以性、 命、天理為問題的中心。 24 理學,又稱為「新儒學」、「性理學」、 「道學」或「宋學」。 • 稱為「新儒學」 主要原因在於理學雖然是以儒家思想為 主,卻揉和了佛、道 。因為它與原來的儒 學已經不同,因此稱為「新儒學」。 • 稱為「性理學」 是因為新儒講學的內容事重義理,以性、 命、天理為問題的中心。 24

 • 稱為「道學」 是因為新儒自認承繼堯、舜、禹、湯、文、 武、周、孔的道統,講的是「內聖外王」之 學 ,與秦、漢以後專重章句訓詁 的儒者 有別。在宋史中,更因此另外立了「 道學 傳 」,以別於傳統的「 儒林傳 」。 • 稱為「道學」 是因為新儒自認承繼堯、舜、禹、湯、文、 武、周、孔的道統,講的是「內聖外王」之 學 ,與秦、漢以後專重章句訓詁 的儒者 有別。在宋史中,更因此另外立了「 道學 傳 」,以別於傳統的「 儒林傳 」。 • 稱為「宋學」 是因清代乾嘉年間考據之學大興,研究 典籍推尊漢儒,號稱「 漢學 」。他們攻擊 宋代新儒解經空疏的弊病,因此相對於「 漢學」,稱宋代新儒為「 宋學 」。 25

宋代 理學的發展 • 這個時期的理學家,開始談論宇宙問題, 先探究 宇宙的本體 ,進而推論 人生的正 道 ,闡發心性義理。他們雖然尊儒崇孔, 實際則是 採擇佛、老的精義 。 26 宋代 理學的發展 • 這個時期的理學家,開始談論宇宙問題, 先探究 宇宙的本體 ,進而推論 人生的正 道 ,闡發心性義理。他們雖然尊儒崇孔, 實際則是 採擇佛、老的精義 。 26

 • 周敦頤 為開山祖師 ,他著有《 太極圖說 》 , 主張以 誠靜無欲 而達 明心見性 。 明確指出內容是「 • 周敦頤 為開山祖師 ,他著有《 太極圖說 》 , 主張以 誠靜無欲 而達 明心見性 。 明確指出內容是「 志伊尹之所志,學 顏 子之所學 」 • 邵雍 著 《 皇極經世 》 。 • 張載 著 《 正蒙 》 ,主張變化氣質 ,歸於本 真。以「 為天地立心,為生民立命,為 往聖繼絕學, ; 為萬世開太平 」,作為 讀書人的使命。 27

太 極 圖 説 理學開山祖 師周敦頤的 《 太極圖說 》 據傳就是由 陳摶的 《 先 天圖 太 極 圖 説 理學開山祖 師周敦頤的 《 太極圖說 》 據傳就是由 陳摶的 《 先 天圖 》 衍化 而來 28

邵 雍 張 載 程 顥 程 頤 29 邵 雍 張 載 程 顥 程 頤 29

程顥、程頤 兄弟,世稱「二程」。 • 他們都曾 受學於周敦頤 ,而治學方法卻 有所不同。 • 程顥 為學,主張 識仁定性 ,故特別注重 誠 敬。 程顥、程頤 兄弟,世稱「二程」。 • 他們都曾 受學於周敦頤 ,而治學方法卻 有所不同。 • 程顥 為學,主張 識仁定性 ,故特別注重 誠 敬。 • 程頤 雖也主重誠敬,但更進而提倡 致知 格 物 ,認為「 誠意在致知,致知在格 物 」。 30

「濂、洛、關、閩之學」 • 周敦頤 是湖南通州人,而居於 濂溪 ; 二程 是 洛陽人 ; • 張載 是關中人; • 「濂、洛、關、閩之學」 • 周敦頤 是湖南通州人,而居於 濂溪 ; 二程 是 洛陽人 ; • 張載 是關中人; • 朱熹 是安徽姿源人,而僑居 閩中 ,並講 學 於此。 • 所以,後世便將 宋代理學 分為四派,總 稱為「 濂、洛、關、閩 之學」。 31

3. 南宋理學的發展 p. 127 -1 A. 背景:北宋的滅亡 ,反映經世致用方面 受挫 B. 發展:轉向性理 的哲學探討 C. 代表: 3. 南宋理學的發展 p. 127 -1 A. 背景:北宋的滅亡 ,反映經世致用方面 受挫 B. 發展:轉向性理 的哲學探討 C. 代表: 朱熹 、 陸九淵 理學的影響 p. 128 +8 1. 有助於社會安定 -重建傳統禮制秩序, 注重氣節與社會責任 2. 婦女地位愈益下降 -倫常道德逐漸 教條化 -尊崇身心修養 3. 輕忽政事處理的能力 :對政治發展不利 32 單元重點

餓死事小,失節事大 • 北宋仁宗時的理學家 程頤 ,他在回答「當孀婦 窮而無所依託,是否可改嫁」問題時,斷然說 到 : 「只是後世怕寒餓死,故有是說。然 餓死事 小,失節事大 」。這話被後人不斷地引用和提 倡,社會上逐漸產生了強調貞節和看重處女的 風氣。 餓死事小,失節事大 • 北宋仁宗時的理學家 程頤 ,他在回答「當孀婦 窮而無所依託,是否可改嫁」問題時,斷然說 到 : 「只是後世怕寒餓死,故有是說。然 餓死事 小,失節事大 」。這話被後人不斷地引用和提 倡,社會上逐漸產生了強調貞節和看重處女的 風氣。 • 但是在現實生活裡, 程頤 兄 程顥 之子死後,其 妻子王氏改嫁章氏之子,程頤不曾勸阻,只是 謝絕了王氏的禮物而已。程頤的外甥女婿死後, 他怕胞姊過於悲傷,便將外甥女接來家中居 住,後再幫她嫁人。這些實例說明了 : 在當時社 會條件下,即使堅守道德原則的理學家,也不 33 免隨俗行事 http: //ntfs 3. ltsh. ilc. edu. tw/history 1/newpage 227. htm

朱熹把「夫為妻綱」提高到「三綱」 之首。 • 將貞節觀念發展到慘無人道地步的,是在南宋 理學昌盛之後,社會風氣出現了極大的變化。 集宋儒理學大成的朱熹把「夫為妻綱」提高到「 三綱」 (君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱 )之首。 • 朱熹曾幾次要求地方上將事蹟顯著的節婦予 以「旌賞」,對於不守貞節的婦女,也要上報官 府,予以懲治。逐步形成系統的理學觀念,認 為婦女的最高目標是賢良,並將「貞」與「忠」 朱熹把「夫為妻綱」提高到「三綱」 之首。 • 將貞節觀念發展到慘無人道地步的,是在南宋 理學昌盛之後,社會風氣出現了極大的變化。 集宋儒理學大成的朱熹把「夫為妻綱」提高到「 三綱」 (君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱 )之首。 • 朱熹曾幾次要求地方上將事蹟顯著的節婦予 以「旌賞」,對於不守貞節的婦女,也要上報官 府,予以懲治。逐步形成系統的理學觀念,認 為婦女的最高目標是賢良,並將「貞」與「忠」 相提並論,忠臣死於國難,越慘烈越能動人心 魄 ; 女子守貞,越艱難奇特,就越能表其心跡。 34

女子無才便是德 • 《 新婦譜 》 還勸告妻子,不要對丈夫「遊意 倡樓,置買婢妾」有不滿的表示 ; 妻子只 有「能容婢妾,寬待青樓」才是值得稱讚 的。 • 這些 壓抑、貶低、損害婦女人格 女子無才便是德 • 《 新婦譜 》 還勸告妻子,不要對丈夫「遊意 倡樓,置買婢妾」有不滿的表示 ; 妻子只 有「能容婢妾,寬待青樓」才是值得稱讚 的。 • 這些 壓抑、貶低、損害婦女人格 ,以及鼓 吹男權的觀點,與北宋以後「 女子無才便 是德 」的觀念交雜在一起,嚴重地束縛了 婦女的自主,家庭中丈夫與妻子在地位 和權利上的差異,因此更進一步地拉大 了。 35

朱熹 - 集理學大成 p. 128+1 認為「 」存在 理 萬事萬物 之 中 「 格物致知 」、「 朱熹 - 集理學大成 p. 128+1 認為「 」存在 理 萬事萬物 之 中 「 格物致知 」、「 窮理 」 即物 -藉由 閱讀書籍 、接觸事 物 以及專注 道德實踐 ,便能 認識一切事物的 普遍規 律 36 上一頁

朱熹被視為宋代理學之集大成者 • 朱熹的宇宙觀是 理與氣 ,治學尤重 致知 ,主張 窮理以致其知,反躬以踐其實 ,而以居敬 為要。 • 他又以為天下的物理精蘊,已具於聖賢之書中, 因此教人以 信古人、讀古書 朱熹被視為宋代理學之集大成者 • 朱熹的宇宙觀是 理與氣 ,治學尤重 致知 ,主張 窮理以致其知,反躬以踐其實 ,而以居敬 為要。 • 他又以為天下的物理精蘊,已具於聖賢之書中, 因此教人以 信古人、讀古書 為 格物窮理 的入 手方法 。 • 古書之中則以 《 大學 》 《 、 中庸 》 《 、 論語 》 《 、 孟子 》 最為重要,定為 「四書」 ,並為之作 《 四書集註 》 使新儒學擺脫「五經」權威之羈絆 ,直探孔 , 孟基本義理,此實為當時學術界的空前創舉, 在中國思想史上占有重要地位。 37

陸九淵 p. 128+3 認為「心即理」 -「理」是自己的本心,每 一個人先天便具有良心 主張: 只要將自己的 本心好 好加以存養、發揮, 便是通透根本的「理」 批判朱熹:「易簡功夫終久大, 支離事業竟浮沉」 38 陸九淵 p. 128+3 認為「心即理」 -「理」是自己的本心,每 一個人先天便具有良心 主張: 只要將自己的 本心好 好加以存養、發揮, 便是通透根本的「理」 批判朱熹:「易簡功夫終久大, 支離事業竟浮沉」 38 上一頁

三、文人生活 p. 128+15 書院教育和社會事業 1. 書院講學 A. 始於唐而盛於宋 B. 宋朝著名四大書院 -江西廬山 白鹿洞書院 湖南長沙 嶽麓書院 三、文人生活 p. 128+15 書院教育和社會事業 1. 書院講學 A. 始於唐而盛於宋 B. 宋朝著名四大書院 -江西廬山 白鹿洞書院 湖南長沙 嶽麓書院 河南商邱 應天書院 河南登封 嵩陽書院 39

書院是私人講學的場所,起源於唐憲宗時 。 • 李寬在衡州(湖南衡陽)設立 石鼓書院 。 其後至五代,局勢衰亂,山林講學興起, 書院漸多。 40 書院是私人講學的場所,起源於唐憲宗時 。 • 李寬在衡州(湖南衡陽)設立 石鼓書院 。 其後至五代,局勢衰亂,山林講學興起, 書院漸多。 40

2. 書院教育 p. 128 -8 A. 注重人格修養、德行氣節 B. 精神指標 - 朱熹所擬的 〈 白鹿洞書院揭示 〉 2. 書院教育 p. 128 -8 A. 注重人格修養、德行氣節 B. 精神指標 - 朱熹所擬的 〈 白鹿洞書院揭示 〉 C. 大儒駐講 :宣揚、推行其道德理想 3. 創辦社會事業 A. 興辦:義莊、社倉、保甲、鄉約 B. 貢獻:有助於社會安定 41

白鹿洞書院學規 -1 朱熹 • 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋 友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒,敬 敷五教,即此是也。學者學此而已。 • 而其所以學之 之序,亦有五焉,其別如左: 博 學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之 。右為 學之序。學、問、思、辨四者,所以窮理也。 • 白鹿洞書院學規 -1 朱熹 • 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋 友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒,敬 敷五教,即此是也。學者學此而已。 • 而其所以學之 之序,亦有五焉,其別如左: 博 學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之 。右為 學之序。學、問、思、辨四者,所以窮理也。 • 若夫篤行之事,則自修身以至處事、 接物,亦 各有要,其別如左:言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。 遷善改過。 右修身之要。 正其誼不謀其利。明 其道不計其功。 右處事之要。 己所不欲,勿施 於人。行有不得,反求諸己。 右接物之要。    42

白鹿洞書院學規 -2 朱熹 • 熹竊觀 古昔聖賢所以教人為學之意,莫 非使之講明義理,以修其身 ,然後推以 及人。非徒欲其務記覽,為詞章,以釣聲 名,取利祿而已也。今人之為學者,則既 反是矣。然聖賢所以教人之法,具存於 經。有志之士,固當熟讀、深思而問辨之。 苟知其理之當然,而責其 身以必然,則 夫規矩禁防之具,豈待他人設之,而後 白鹿洞書院學規 -2 朱熹 • 熹竊觀 古昔聖賢所以教人為學之意,莫 非使之講明義理,以修其身 ,然後推以 及人。非徒欲其務記覽,為詞章,以釣聲 名,取利祿而已也。今人之為學者,則既 反是矣。然聖賢所以教人之法,具存於 經。有志之士,固當熟讀、深思而問辨之。 苟知其理之當然,而責其 身以必然,則 夫規矩禁防之具,豈待他人設之,而後 有所持循哉?    43

白鹿洞書院學規 -3 朱熹 • 近世於學有規,其待學者為已淺矣。而 其為法,又未必古人之意也。故今不復 以施於此堂,而特取凡聖賢所以教人為 學之大端,條列如右,而揭之楣間。諸君 其相與講明遵守,而責之於身焉。則夫 思慮云為之際,其所以戒謹而恐懼者, 必有嚴於彼者矣。其有不然,而或出於 此言之所棄,則彼所謂規者,必將取之, 固不得而略也。諸君其亦念之哉! 44 白鹿洞書院學規 -3 朱熹 • 近世於學有規,其待學者為已淺矣。而 其為法,又未必古人之意也。故今不復 以施於此堂,而特取凡聖賢所以教人為 學之大端,條列如右,而揭之楣間。諸君 其相與講明遵守,而責之於身焉。則夫 思慮云為之際,其所以戒謹而恐懼者, 必有嚴於彼者矣。其有不然,而或出於 此言之所棄,則彼所謂規者,必將取之, 固不得而略也。諸君其亦念之哉! 44

長沙嶽麓書 院 朱 熹 曾 在 此 講 學 45 長沙嶽麓書 院 朱 熹 曾 在 此 講 學 45

文人士大夫的文化氣質 p. 129+2 1. 宋朝文人的多方面興趣 -理學、醫藥科技、天文地理 …… 2. 宋朝文人的生活 追求 A. 文化心態 - 反映對 文人士大夫的文化氣質 p. 129+2 1. 宋朝文人的多方面興趣 -理學、醫藥科技、天文地理 …… 2. 宋朝文人的生活 追求 A. 文化心態 - 反映對 清高孤傲境界 的 a. 宋詩 - 思慮深沉 p. 129+5 b. 宋詞 - 細膩精緻、格調高雅 B. 書畫 - 偏愛畫 竹 、 、 ,喜行書 梅 菊 C. 熱衷 收藏古器物 46

宋詩 - 思慮深沉 「 半畝方塘一鑑開 , 天光雲影共徘徊 ; 問渠那得清如許 , 為有源頭活水來。 」 朱熹 〈 宋詩 - 思慮深沉 「 半畝方塘一鑑開 , 天光雲影共徘徊 ; 問渠那得清如許 , 為有源頭活水來。 」 朱熹 〈 觀書有感 〉 47

宋詞 - 細膩精緻、格調高雅 竚倚危樓風細細 望極春愁,黯黯生天際 草色煙光殘照裡 無言誰會憑欄意? 擬把疏狂圖一醉 對酒當歌 強樂還無味 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 柳永 〈 宋詞 - 細膩精緻、格調高雅 竚倚危樓風細細 望極春愁,黯黯生天際 草色煙光殘照裡 無言誰會憑欄意? 擬把疏狂圖一醉 對酒當歌 強樂還無味 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 柳永 〈 蝶戀花 〉 48

蘇軾行書 49 蘇軾行書 49

3. 休閒生活 p. 129 -4 A. 飲酒 - 極為普遍 李清照詞句「三杯兩盞淡酒」 B. 品茗 a. 太學生常舉行茶會聯誼 3. 休閒生活 p. 129 -4 A. 飲酒 - 極為普遍 李清照詞句「三杯兩盞淡酒」 B. 品茗 a. 太學生常舉行茶會聯誼 p. 129 -3 b. 從「彈琴閱古畫,煮茗仍有期」詩 句,可知飲茶 已融入 琴棋書畫 等高 雅的文人活動中 50

鄭思肖- 〈 題畫菊 〉 P. 129+7 花開不開百花叢,獨立疏籬趣味窮。 寧可枝頭抱香死 , 何曾吹墜北風中 。 墨 蘭 圖 鄭思肖- 〈 題畫菊 〉 P. 129+7 花開不開百花叢,獨立疏籬趣味窮。 寧可枝頭抱香死 , 何曾吹墜北風中 。 墨 蘭 圖 51

月下把杯圖 (南宋 馬遠 作 ) 52 單元重點 月下把杯圖 (南宋 馬遠 作 ) 52 單元重點

四、宋以後的士大夫文化 P. 130+1 元朝士人的發展 1. 面臨「仕」與「隱」的抉擇 異族統治 - A. 元朝用人 - 實用原則 ,不著重高深的 道德理論與政治思想 四、宋以後的士大夫文化 P. 130+1 元朝士人的發展 1. 面臨「仕」與「隱」的抉擇 異族統治 - A. 元朝用人 - 實用原則 ,不著重高深的 道德理論與政治思想 B. 宋朝 所確立的 士大夫階級及其文化 , 無法在官場上發揮 2. 士大夫將才學往其他方向發展 與 創作 戲曲 、 話本 →元曲興盛 -參 53

「聖之任」與「聖之清 1. 背景:蒙古入主中原 2. 出仕:抱持以天下為己任的信念,忍辱負重以 「 聖之任」自許 A. 代表: 姚樞、許衡、趙復 B. 作為:積極建議保存中國傳統,尊崇孔子, 並將程朱之學推廣於北方 3. 「聖之任」與「聖之清 1. 背景:蒙古入主中原 2. 出仕:抱持以天下為己任的信念,忍辱負重以 「 聖之任」自許 A. 代表: 姚樞、許衡、趙復 B. 作為:積極建議保存中國傳統,尊崇孔子, 並將程朱之學推廣於北方 3. 退隱:選擇「無道則隱」,堅守 「聖之清」 原則 A. 劉因 :一生從事教育及化民成俗 B. 馬端臨 :皓首撰述典章制度史巨構 《 文獻 通考 》 54

明朝王學的崛起 P. 130 +6 1. 明初學術思想消沉 A. 士人致力於 科舉 、 八股文 B. 政治獨裁專制 2. 明朝王學的崛起 P. 130 +6 1. 明初學術思想消沉 A. 士人致力於 科舉 、 八股文 B. 政治獨裁專制 2. 明中葉王陽明學說興起 - 王 陽 明 A. 繼承陸九淵「心即理 」 B. 主張: 致良知 、 知行合一 C. 影響: a. 有助 思想解放 、 個性發揮 b. 放浪自恣 ,束書不觀 55

王守仁:為立德、立功、立言兼具 的不朽典範 a. 立德:仗義直言 忤宦官劉瑾 而被謫 b. 立功:因平定朱宸濠之亂 而加官拜爵 c. 立言: 以致良知學說 批判當時正統地 位 王守仁:為立德、立功、立言兼具 的不朽典範 a. 立德:仗義直言 忤宦官劉瑾 而被謫 b. 立功:因平定朱宸濠之亂 而加官拜爵 c. 立言: 以致良知學說 批判當時正統地 位 的程朱之學,並推動書院「講 會」制度 56

王學的後續發展 1. 王艮:提出「百姓日用即道」 -肯定老百姓日常生活物質和 精神的意義 2. 李贄:肯定「人欲」的價值 -認為人們對物質生 活資源的要求,都 是「自然之理」 P. 130 -4 李 王學的後續發展 1. 王艮:提出「百姓日用即道」 -肯定老百姓日常生活物質和 精神的意義 2. 李贄:肯定「人欲」的價值 -認為人們對物質生 活資源的要求,都 是「自然之理」 P. 130 -4 李 贄 57

王艮 • 明代末年,王陽明的大弟子王艮,在泰 州創立了 泰州學派 ,以「 多指百姓日用以 發明良知之學 」的「 百姓日用是道 」的哲 理,獨樹一幟,形成了泰州獨特的、敦樸 的地方學風。從淵源而言,王艮的泰州 學派哲理與主張「 王艮 • 明代末年,王陽明的大弟子王艮,在泰 州創立了 泰州學派 ,以「 多指百姓日用以 發明良知之學 」的「 百姓日用是道 」的哲 理,獨樹一幟,形成了泰州獨特的、敦樸 的地方學風。從淵源而言,王艮的泰州 學派哲理與主張「 理非欲外之理 」的戴震 樸學是相通的。 58 http: //www. readingtimes. com. tw/Times. Club/portal/product 01/s 11. aspx? productcode=BC 0105&excerpttitle=%E 6%9 B%B 8%E 6%91 %98+4

李贄 (1)反對「以孔子之是非為是非」 ,公然以 「異端」自居,提出「衣吃飯即是人倫 穿 物理 」之說,終以「惑世誣民」之名下 獄死 (2)思想獨立、不盲從古人,所表現的批判 精神與不隨俗取巧的態度,為清流知識 分子的典型 (3)馮夢龍編緝 《 三言 李贄 (1)反對「以孔子之是非為是非」 ,公然以 「異端」自居,提出「衣吃飯即是人倫 穿 物理 」之說,終以「惑世誣民」之名下 獄死 (2)思想獨立、不盲從古人,所表現的批判 精神與不隨俗取巧的態度,為清流知識 分子的典型 (3)馮夢龍編緝 《 三言 》 ,肯定情、慾的重要 性,也受到李贄的影響 http: //content. edu. tw/senior/history/ks_rs/page/x 7. htm 59

「情」與「理」的衝突 1. 明朝-代表:湯顯祖的 《 牡丹亭 》 A. 代表 晚明文人追求個人價值 的努力 B. 也展現了 社會與文化意識的變遷 2. 「情」與「理」的衝突 1. 明朝-代表:湯顯祖的 《 牡丹亭 》 A. 代表 晚明文人追求個人價值 的努力 B. 也展現了 社會與文化意識的變遷 2. 清朝 活 A. 也有文人士大夫熱烈 鼓吹過世俗的生 B. 猛烈抨擊 宋儒「存天理,滅人欲」 60

湯顯祖 《 牡丹亭 》 • 《 牡丹亭 》 寫少女 杜麗娘 不甘閨中寂寞, 私去花園遊玩,在夢中與書生 柳夢梅 幽 湯顯祖 《 牡丹亭 》 • 《 牡丹亭 》 寫少女 杜麗娘 不甘閨中寂寞, 私去花園遊玩,在夢中與書生 柳夢梅 幽 會,醒後整日思情感懷,鬱鬱而死。死後 其鬼魂與 柳夢梅 結為百年之好。在當時 大力提倡 程朱理學,表彰烈女 的情況下, 《 牡丹亭 》 成為一股新的潮流。 《 牡丹亭 》 情節曲折,構思奇特,富有濃厚的浪漫 色彩。這個戲一問世,就受到人們熱烈 歡迎,甚至「家喻戶誦,幾令《 西廂 》 減價」。 http: //www. epochtimes. com/b 5/1/9/24/c 6196 p. htm 61

《 牡丹亭 》 堪稱明人傳奇第一,那 “不知所 起,一往而深,生者可以死,死可以生 ”( 湯顯祖 《 牡丹亭題詞 》 )的至情,那 “雨絲 風片,煙波畫船 《 牡丹亭 》 堪稱明人傳奇第一,那 “不知所 起,一往而深,生者可以死,死可以生 ”( 湯顯祖 《 牡丹亭題詞 》 )的至情,那 “雨絲 風片,煙波畫船 ”, “如花美眷,似水流年 ” ( 牡丹亭 ·驚夢 》 《 曲詞)的藻采,曾經叩響 了多少青年男女的心扉,成為他們執著 追求的生活理想。 數百年來, 《 牡丹亭 》 同元人高明 《 琵琶記 》 、清人洪升 《 長生殿 》 一道成為最熱演不衰的三大 崑曲 劇目 。 《 牡丹亭 》 作者湯顯祖的思想和才華都是 通過崑曲舞場廣泛傳播並為世人所認識 接受的。 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question? qid=1005033002804 62

http: //www. ylib. com/hotsale/peony/images/desk 4_800. jpg 63 http: //www. ylib. com/hotsale/peony/images/desk 4_800. jpg 63

元朝戲曲 (雜劇 )演出壁畫 P. 130 64 元朝戲曲 (雜劇 )演出壁畫 P. 130 64

《 牡丹亭 》 木刻插畫 P. 130 65 《 牡丹亭 》 木刻插畫 P. 130 65

書院與講會 P. 131 1. 晚明書院興盛 +14 A. 知識分子講學於書院,諷議時政 B. 代表: 東林書院 - 顧憲成 、 書院與講會 P. 131 1. 晚明書院興盛 +14 A. 知識分子講學於書院,諷議時政 B. 代表: 東林書院 - 顧憲成 、 高攀龍 2. 「講會」 (演講 )盛行 A. 學者遊走南北 ,提倡新思想和人生 觀 B. 地點不定:或講舍、或寺廟、或野外 3. 明清 之際,大儒重視國計民生 (經世致 用) A. 王夫之、黃宗羲 -推崇實踐之學 B. 顧炎武 -以 經世致用 為依歸 66

王夫之 • 王夫之,晚年隱居石船山,人稱「船山先 生」。明思宗自縊,清兵入關時,王夫之 曾糾結義軍起事,失敗之後,乃全心投 入著作,終身不仕清廷。對於 華夷思想 的論述,主要散見於 《 宋論 》 《 及 讀通鑑論 王夫之 • 王夫之,晚年隱居石船山,人稱「船山先 生」。明思宗自縊,清兵入關時,王夫之 曾糾結義軍起事,失敗之後,乃全心投 入著作,終身不仕清廷。對於 華夷思想 的論述,主要散見於 《 宋論 》 《 及 讀通鑑論 》 之中。 • 他說華夏的統治權「 可禪、可繼、可革, 而不可使異類間之。 」 http: //home. kimo. com. tw/santafeihung/work/polsci/wang. htm 67

顧炎武 • 顧炎武:以歸納考證的方法研究典章制 度和社會經濟,著有 《 日知錄 》 《 、 天下郡 國利病書 》 ,為清代考據學前驅 。 顧炎武 • 顧炎武:以歸納考證的方法研究典章制 度和社會經濟,著有 《 日知錄 》 《 、 天下郡 國利病書 》 ,為清代考據學前驅 。 68

顧炎武 2 • 全祖望為撰 〈 神道表 〉 稱:顧炎武「 凡先生 之遊,以二馬二騾,載書自隨。所至阨塞, 即呼老兵退卒,詢其曲折。或與平日所 聞不合,則即坊肆中發書而對勘之。 」可 見其認真嚴謹。著有 顧炎武 2 • 全祖望為撰 〈 神道表 〉 稱:顧炎武「 凡先生 之遊,以二馬二騾,載書自隨。所至阨塞, 即呼老兵退卒,詢其曲折。或與平日所 聞不合,則即坊肆中發書而對勘之。 」可 見其認真嚴謹。著有 《 亭林文集 》 《 、 日知 錄》 《 、 天下郡國利病書 》 《 、 肇域志 》 《 、音 學五書 》 等,於乾嘉考證學有典範性之意 義。為清代考據學前驅 。 http: //web 2. tcssh. tc. edu. tw/school/guowenke/new_page_104. htm 69

黃宗羲 • 著有 《 明夷待訪錄 》 ,強調學術 與 事功 須 合而為一,並以 經史 為其根基,尤重 史 黃宗羲 • 著有 《 明夷待訪錄 》 ,強調學術 與 事功 須 合而為一,並以 經史 為其根基,尤重 史 學 ,為浙東史學派 開創者 • 第一篇 〈 原君 〉 :然則為天下之大害者,君 而已矣。向使無君,人各得自私也,人各 得自利也。鳴呼,豈設君道固如是乎! 70

「 東林書院 」 家風 事聲 國雨 事聲 天讀 下書 事聲 事聲 事聲 關入 心耳 「 東林書院 」 家風 事聲 國雨 事聲 天讀 下書 事聲 事聲 事聲 關入 心耳 , 71

清朝士風的變遷 P. 131 -6 1. 清初-思想受束縛而停滯不前 A. 受文字獄威脅 →而不敢議論朝政、著書立說 →致力於文字經典的考證上 (考據學 ) B. 八股文取士,束縛心智,造成思想停滯 清朝士風的變遷 P. 131 -6 1. 清初-思想受束縛而停滯不前 A. 受文字獄威脅 →而不敢議論朝政、著書立說 →致力於文字經典的考證上 (考據學 ) B. 八股文取士,束縛心智,造成思想停滯 2. 清中葉以後-「經世思想」再度興起 A. 背景:內憂外患交相侵逼 (鴉片戰爭 , 太平天國之亂 等。) B. 士大夫奮起救世 →甚至試圖取法西學推動改革 動等) (自強運 單元重點 72

康熙 (西元 1663年 )「莊廷鑨《 明史 》 案 莊廷鑨,盲人,好史學,自稱「盲史」。他從明代 朱國楨後人手中購得朱國楨 《 明史 》 稿本,又 讓人續撰了明天啟、崇禎二朝事,合為 康熙 (西元 1663年 )「莊廷鑨《 明史 》 案 莊廷鑨,盲人,好史學,自稱「盲史」。他從明代 朱國楨後人手中購得朱國楨 《 明史 》 稿本,又 讓人續撰了明天啟、崇禎二朝事,合為 《 明書 輯略 》 。書成後莊廷鑨死,其父莊允誠為之刊 印。後被人告發。清政府以其書不記努爾哈赤、 皇太極的年號,將南明隆武、永曆二帝視為正 統,又有斥責滿洲的文句,故為「大逆不道」。 於是把已死的莊廷鑨開棺戮屍;作序者、刻印 者、校閱者、售書者、藏書者被殺共七十二人; 莊氏家屬發配邊疆為奴,受牽連者多達數百人。 http: //shs. tngs. tn. edu. tw/essay/post/upload/9403/%B 0%EA%A 5%DF%AD%FB%AAL%B 0%AA% A 4%A 4_9403_632478774471492500. pdf 73

雍正時「查嗣庭案」 禮部侍郎查嗣庭任江西省主考官,出八股文 試題「維民所止」。這句話原自出自儒家經典 《 詩經 》 中的 《 商頌 ‧玄鳥 》 「邦畿千里,維民所 : 止」。 雍正時「查嗣庭案」 禮部侍郎查嗣庭任江西省主考官,出八股文 試題「維民所止」。這句話原自出自儒家經典 《 詩經 》 中的 《 商頌 ‧玄鳥 》 「邦畿千里,維民所 : 止」。 意思是王者之都十分寬廣,都是君臣們 居住的地方。但是有人上告, 「維民所止」中的 「維止」即去「雍正」之首也就是砍掉雍正的 , 腦袋。於是查嗣庭就被革職查辦,不久死於獄 中,但仍被戮屍和砍頭示眾,其兒子皆被處死, 其他家屬被流放。又因為查嗣庭是浙江人,還 下令停止浙江省的鄉試、會試六年,以示懲戒。 74

雍正 7年(西元1729年)「呂留良案」 呂留良(西元1629年 ~1683年)是明清之際的思 想家,明亡後曾圖謀復興。事敗,家居授徒, 拒絕清廷博學鴻辭科所召,削髮為僧。 其著作 中含有明顯的反清思想。 雍正時,湖南人曾靜 偶獨到呂留良的文選,大為感動,決心反清。 曾靜得知,當時任川陜總督的岳鍾琪是宋代 抗金明將岳飛的後裔,就派其弟子張熙去遊說 岳鍾琪起兵反清。岳鍾琪告發,曾、張被逮捕。 雍正 雍正 7年(西元1729年)「呂留良案」 呂留良(西元1629年 ~1683年)是明清之際的思 想家,明亡後曾圖謀復興。事敗,家居授徒, 拒絕清廷博學鴻辭科所召,削髮為僧。 其著作 中含有明顯的反清思想。 雍正時,湖南人曾靜 偶獨到呂留良的文選,大為感動,決心反清。 曾靜得知,當時任川陜總督的岳鍾琪是宋代 抗金明將岳飛的後裔,就派其弟子張熙去遊說 岳鍾琪起兵反清。岳鍾琪告發,曾、張被逮捕。 雍正 與他們辯論,並撰 《 大義覺迷錄 》 批駁呂 留良文選中的思想。對呂留良開棺戮屍,殺呂 氏後人及學生和刊刻呂氏著作的人,呂氏家 屬發配邊疆。 75

乾隆時「胡中藻詩獄」 胡中藻是內閣學士(儲備宰相),所著 《 堅 磨室詩抄 》 ,有句說:「 把心腸論濁清 」, 一 弘曆認為他故意把「濁」字加在「清」字之 上,居心不良,立即處斬。 (依詩的格律,濁字必須放在清字上邊)。 76 乾隆時「胡中藻詩獄」 胡中藻是內閣學士(儲備宰相),所著 《 堅 磨室詩抄 》 ,有句說:「 把心腸論濁清 」, 一 弘曆認為他故意把「濁」字加在「清」字之 上,居心不良,立即處斬。 (依詩的格律,濁字必須放在清字上邊)。 76

乾隆 43年「徐述夔案」 • 徐述夔早已去世, 者《 柱樓詩》 , 遺 一 中 有「 風不識字, 故亂翻書」「 盃呼 乾隆 43年「徐述夔案」 • 徐述夔早已去世, 者《 柱樓詩》 , 遺 一 中 有「 風不識字, 故亂翻書」「 盃呼 清 何 ;舉 見明天子, 把壺兒拋半邊。 弘曆認為 且 」 「 兒」 是「 兒」 顯然誹謗政府。 壺 就 胡 , 徐 述夔剖棺剉屍, 孫和地方官員, 都 兒 全 處斬。 77

乾隆43年(西元1778年)「沈德潛案」 • 沈德潛當教育部長(禮部尚書),弘曆非 常賞識他,作詩時常請他刪改,弘曆作 不出詩時,有時還請他秘密代作。沈德 潛逝世後,弘曆命他的家人進呈他的詩 集,發現他把代弘曆捉刀的詩也收集在 詩集之中,這對弘曆的虛榮心是一個很 大的打擊。恰好在詩集中有咏黑牡丹一 首,有句說:「 奪朱非正色,異種也稱王 」。 弘曆命剖棺剉屍。 78 乾隆43年(西元1778年)「沈德潛案」 • 沈德潛當教育部長(禮部尚書),弘曆非 常賞識他,作詩時常請他刪改,弘曆作 不出詩時,有時還請他秘密代作。沈德 潛逝世後,弘曆命他的家人進呈他的詩 集,發現他把代弘曆捉刀的詩也收集在 詩集之中,這對弘曆的虛榮心是一個很 大的打擊。恰好在詩集中有咏黑牡丹一 首,有句說:「 奪朱非正色,異種也稱王 」。 弘曆命剖棺剉屍。 78

考據學 • 清末考據學的興起背景: 一方面來自對宋明理學的反動 。 欲以博實的經典考證,來闡釋儒 家 義理的深切涵義,以革除空虛浮 偽 之弊 。 一方面則是清廷嚴格控制思想所促成 。 一般學者為全身遠禍,紛紛轉趨故 考據學 • 清末考據學的興起背景: 一方面來自對宋明理學的反動 。 欲以博實的經典考證,來闡釋儒 家 義理的深切涵義,以革除空虛浮 偽 之弊 。 一方面則是清廷嚴格控制思想所促成 。 一般學者為全身遠禍,紛紛轉趨故 紙堆,從事古書的訓詁、音韻、 79

考據學 2 • 乾隆、嘉慶年間 ,是考據學最發達的時代,以 蘇州惠棟 和 徽州戴震 為代表。 兩人為學皆宗漢學,不同的是 惠棟 治經並 嚴守漢儒家法 ,稱吳派 考據學 2 • 乾隆、嘉慶年間 ,是考據學最發達的時代,以 蘇州惠棟 和 徽州戴震 為代表。 兩人為學皆宗漢學,不同的是 惠棟 治經並 嚴守漢儒家法 ,稱吳派 。 戴震 不墨守,惟 以客觀實證為依歸 ,稱為皖派 。 • 考據學的方法相當科學 ,信則傳信,疑則闕疑, 對古籍的整理貢獻甚大;但因過重於細瑣名物 的考究,於思想的啟發及國計民生的講求,均 少裨益。 80

第二節 城市發展與庶民文 化 本單元重點 近世城市的新貌 庶民文化的發展 81 節目 第二節 城市發展與庶民文 化 本單元重點 近世城市的新貌 庶民文化的發展 81 節目

一、近世城市的新貌 P. 132+1 城市生活新態勢 1. 坊市制度 消失   A. 店鋪、衙門與居民住宅錯雜相間   B. 商店、攤位櫛比鱗次 +3 一、近世城市的新貌 P. 132+1 城市生活新態勢 1. 坊市制度 消失   A. 店鋪、衙門與居民住宅錯雜相間   B. 商店、攤位櫛比鱗次 +3 2. 夜市、早市相當普遍: 宋太祖 取消禁         夜市規定 +4 3. 最佳見證:北宋張擇端 《 清明上河圖 》 82

 • 唐代規定,城內各個坊的坊門,早晚都要定時 開閉。在長安及洛陽城內的各條街上都設有街 鼓,以擊鼓的鼓聲作為城門、坊門開開的標準。 每天天將亮時,承天門 (宮城南門 )擊鼓四百下, 城門隨之開啟,街鼓跟著擊六百下,坊門隨之 開啟 ; 日落時則承天門擊鼓四百下,城門隨之 關閉,街鼓跟著擊六百下,坊門隨之關閉。 • • 唐代規定,城內各個坊的坊門,早晚都要定時 開閉。在長安及洛陽城內的各條街上都設有街 鼓,以擊鼓的鼓聲作為城門、坊門開開的標準。 每天天將亮時,承天門 (宮城南門 )擊鼓四百下, 城門隨之開啟,街鼓跟著擊六百下,坊門隨之 開啟 ; 日落時則承天門擊鼓四百下,城門隨之 關閉,街鼓跟著擊六百下,坊門隨之關閉。 • 就在街鼓擊六百下的時間內,居民都要進入坊 之內,不得在長安大街上逗留行走 (就是宵禁 ), 否則就是「犯夜 」,曾受到處罰 ; 但是 夜晚在坊 內的活動並不禁止 。此外,例如禁止居民破壞 坊牆、不得向坊牆外拋棄穢物、不得在大街上 種植蔬果等,都有相關的法律規定。 http: //ntfs 3. ltsh. ilc. edu. tw/history 1/newpage 453. htm 83

 • 到了 晚唐,長安開始出現夜市 ,並逐漸 發展到洛陽、開封、揚州等大城市。 • 到了 宋代,宋太祖 在乾德三年 (965年 ), 甚至又 取消三更以後禁夜市的規定 • 到了 晚唐,長安開始出現夜市 ,並逐漸 發展到洛陽、開封、揚州等大城市。 • 到了 宋代,宋太祖 在乾德三年 (965年 ), 甚至又 取消三更以後禁夜市的規定 , 於 是開封城內出現了五更掌燈,天明即散 的 「鬼市」 。在其他城市中,夜市、早市也 相當普及, 市坊制可謂蕩然無存 。之後, 中國的城市就 不再嚴格區分居住區與商 業區 了。 84

清明上河圖 汴水中停泊或行駛著大大小小二十多艘船,橋上橋 下,船上船邊,許多人手忙腳亂,大聲吆喝 85 清明上河圖 汴水中停泊或行駛著大大小小二十多艘船,橋上橋 下,船上船邊,許多人手忙腳亂,大聲吆喝 85

清明上河圖 86 清明上河圖 86

4. 商人階層與商人資本的發展 P. 132+1 →造成城市擴大,市民雲集,社會結 構發生變化 5. 兩宋京都明顯展現社會生活新態勢 -南宋 臨安 (杭州 ) A. 商業者比例遠超過 4. 商人階層與商人資本的發展 P. 132+1 →造成城市擴大,市民雲集,社會結 構發生變化 5. 兩宋京都明顯展現社會生活新態勢 -南宋 臨安 (杭州 ) A. 商業者比例遠超過 唐朝長安 和 北宋 汴京 B. 夜市喧嘩,酒肆飯館通宵買賣 87

6. 宋朝以後 P. 133 +4 A. 商業性城市持續發展 B. 市集 也日益普及- 南方 尤其明顯 7. 明清時期 6. 宋朝以後 P. 133 +4 A. 商業性城市持續發展 B. 市集 也日益普及- 南方 尤其明顯 7. 明清時期 A. 江南專業市鎮興盛 :如蘇州是絲織中 心、 佛山是冶鐵中心、景德是製瓷中心 →反映商業資本的擴張 B. 專業市鎮 與附近農村、區域貿易 及交通網路 →構成一龐大之生產與消費體系 88

日常作息 P. 133 1. 人民 作忙碌,假期不多 2. 情形 A. 宋朝 a. 因城市活動時間延長而 作時間更長 b. 日常作息 P. 133 1. 人民 作忙碌,假期不多 2. 情形 A. 宋朝 a. 因城市活動時間延長而 作時間更長 b. 只有新年期間,所有行業都會休息 B. 明清 a. 重要時序節慶,商人也會放假休息 b. 假日中會有聚宴、演戲等慶祝活動 3. 趨勢: 宋朝以後的節日商業化、娛樂化 89

休假 (漢 武 唐 時 明 月 -聯想 ) • 在 中國 歷史上,漢代 官員每 休假 (漢 武 唐 時 明 月 -聯想 ) • 在 中國 歷史上,漢代 官員每 五日 有一天 休假,稱為「休沐」,至隋代仍沿襲此制。 後來演變為每 作 十天 休息一天,稱為「 旬假」或「旬休」,代 至 元代 都奉行這個 唐 辦法。明清 時代 的官員休假規定完全被 廢止,但約有 一個月的年假 。直到民國 時代,星期制傳入 中國 ,星期日才成為 官定假日。除了官員的休假之外,每逢 大小節慶,歷代均有放假慶祝的習慣。 90

多元的休閒活動-城市豐富的 化 庶民文 1. 飲食業興盛 多 P. 134 +3 A. 食堂、飯館繁多 - 顯示居民外食機會 B. 多元的休閒活動-城市豐富的 化 庶民文 1. 飲食業興盛 多 P. 134 +3 A. 食堂、飯館繁多 - 顯示居民外食機會 B. 茶樓、酒館林立 - 飲茶風氣 普及    2. 出現綜合性商業活動中心-「 瓦子 」 A. 顯示休閒活動的多樣化 B. 證明文藝創作與表演藝術的發達 3. 夜市出現 -顯示夜生活的精彩迷人 91

瓦子的興起 • 綜合性的商業娛樂中心~「瓦子」。 • 在瓦子中設有酒樓、茶坊、飯館、澡堂、妓院等, 為城市居民提供服務, • 最重要的還是「 勾欄 」的興起,所謂勾欄頗類似 今日的秀場 ,它是藝人固定演出的場所,大型 的勾欄甚至可以容納數千名觀眾。 • 瓦子的興起 • 綜合性的商業娛樂中心~「瓦子」。 • 在瓦子中設有酒樓、茶坊、飯館、澡堂、妓院等, 為城市居民提供服務, • 最重要的還是「 勾欄 」的興起,所謂勾欄頗類似 今日的秀場 ,它是藝人固定演出的場所,大型 的勾欄甚至可以容納數千名觀眾。 • 無法躋身勾欄的 江湖藝人,俗稱「路歧人」 ,由 於宋代的節日有漸趨商業化、娛樂化的傾向, 因此藝人也經常利用各種廟會,賣弄風騷。 • 宋代以瓦子為中心 ,激起了豐富多彩的 庶民文 藝 和娛樂,藝術不再囿限於宮廷、豪門。 資料來源:南一舊課本(88) 92

南都繁會景物圖卷 93 單元重點 南都繁會景物圖卷 93 單元重點

二、庶民文化的發展 p. 134 -4 表演藝術的興盛 -種類繁多 1. 「說」的部分-「說書」 A. 內容:歷史故事、男女愛情、神奇鬼怪、 審案斷獄、英雄好漢 …… B. 文人組成「書會」創作「話本」 二、庶民文化的發展 p. 134 -4 表演藝術的興盛 -種類繁多 1. 「說」的部分-「說書」 A. 內容:歷史故事、男女愛情、神奇鬼怪、 審案斷獄、英雄好漢 …… B. 文人組成「書會」創作「話本」 →開啟 明 、 白話小說 的先河 清 2. 「唱」的部分 A. 清唱 - 拿著拍板或敲著小鼓清唱 B. 搭配樂曲來說唱故事的表演 C. 融合歌舞,發展成 戲曲 94

 • 宋代的說唱藝術,在「說」的方面,可分為 講史、說經、合生商謎、小說等四種。 講史 就是講歷史故事,宋人尤其愛聽三國、五 代 的故事,但留下的話本以 《 大宋宣和遺事 》 較為重要,此即後來 《 水滸傳 • 宋代的說唱藝術,在「說」的方面,可分為 講史、說經、合生商謎、小說等四種。 講史 就是講歷史故事,宋人尤其愛聽三國、五 代 的故事,但留下的話本以 《 大宋宣和遺事 》 較為重要,此即後來 《 水滸傳 》 的底本。 • 說經 就是以 《 大唐三藏取經詩話 》 最受歡迎,此 一話本對後來 《 西遊記 》 的問世影響甚深。 • 合生商謎 則是口技表演和猜謎遊戲。 • 小說 最能吸引聽眾,小說以市井小民為主角, 充分展現庶民自我意識的勃興。同時,隨 著 說話業的日益繁榮,一些說話人和文士也 組 織了「書會」,專門替說話人編寫通俗易懂 95

宋代話本 《 錯斬崔寧 》 • 宋代話本 《 錯斬崔寧 》 的故事,是說南宋 高宗時有個 劉貴 ,跟人借了 十五貫 宋代話本 《 錯斬崔寧 》 • 宋代話本 《 錯斬崔寧 》 的故事,是說南宋 高宗時有個 劉貴 ,跟人借了 十五貫 ,卻 騙老婆那是「典妻」的收入,老婆憤而離 家出走,路上巧遇做完生意回家的崔寧 而同行。哪知劉貴當晚就被劫財殺害, 崔寧當天賣絲又剛好賺了十五貫,崔寧 與劉妻就這麼倒楣地被當成謀殺親夫的 姦夫淫婦,糊裡糊塗地給問斬了。 http: //jinyong. ylib. com. tw/works/v 1. 0/works/butterfly_32. asp 96

 • 在「唱」的方面,主要有 小唱、嘌 (ㄆ|ㄠ )唱、唱賺、 諸宮調 等類。 • 小唱 是手執拍板的清唱 。 嘌唱 則是敲著小鼓的清唱。 • 在「唱」的方面,主要有 小唱、嘌 (ㄆ|ㄠ )唱、唱賺、 諸宮調 等類。 • 小唱 是手執拍板的清唱 。 嘌唱 則是敲著小鼓的清唱。 • 唱賺 已是一種敘事歌曲,它用一個宮調,選若 干 曲子,組成一套數,以表演一個故事。 • 諸宮調 則 集合許多宮調 ,組成許多短套,來說 唱 長篇傳奇、靈怪故事,可以說是小說和樂 曲的結合。 • 宋代的唱曲充滿濃厚的市井氣息,深受一般民 眾的喜愛,並且造就了許多著名的歌星,如: 97 歌妓 李師師 即是以擅長「小唱 」,聞名 汴京城 。

元雜劇與明傳奇 1. 元雜劇 p. 135 +4 A. 關漢卿 《 竇娥冤 》 - 具深刻又尖銳的社會意識 B. 元雜劇與明傳奇 1. 元雜劇 p. 135 +4 A. 關漢卿 《 竇娥冤 》 - 具深刻又尖銳的社會意識 B. 王實甫 《 西廂記 》 - 抨擊禮教,歌頌真情的可貴 98

元 ‧關漢卿 《 娥 冤 》 竇 • 楚州貧儒 竇天章 因無錢進京趕考,無奈之下將 幼女 竇娥 賣給 元 ‧關漢卿 《 娥 冤 》 竇 • 楚州貧儒 竇天章 因無錢進京趕考,無奈之下將 幼女 竇娥 賣給 蔡婆 家為童養媳。 竇娥 婚後丈 夫去世,婆媳相依為命。蔡婆外出討債時遇到 流氓 張驢兒 父子,被其脅迫。張驢兒 企圖霸佔 竇娥 ,見她不從便想毒死 蔡婆 以要挾竇娥,不 料誤斃其父。 張驢兒 誣告 竇娥 殺人,官府嚴刑 逼訊婆媳二人 , 竇娥 為救 蔡婆 自認殺人,被判 斬刑。竇娥 在臨刑之時指天為誓,死後將血濺 白練、六月降雪、大旱三年,以明己冤 ,後來 果然都應驗。三年後 竇天章 任廉訪使至楚州, 見 竇娥鬼 魂出現,於是重審此案,為竇娥申冤。 《 竇娥冤 》 全名 《 感天動地竇娥冤 》 。 http: //www. bakwa. com/yuansk 1. htm 99

元代王實甫撰寫的 《 西廂記 》 • 《 西廂記 》 ,劇中故事來源於 唐代元稹的小說 《 鶯 鶯傳 》 元代王實甫撰寫的 《 西廂記 》 • 《 西廂記 》 ,劇中故事來源於 唐代元稹的小說 《 鶯 鶯傳 》 ,敘述了少女崔鶯鶯寄居蒲州普救寺,與 一位姓張的書生相戀,後來又被張生遺棄的故 事。 • 金代董解元 《 西廂記諸宮調 》 ,則改變了 《 鶯鶯傳 》 的主題思想和鶯鶯的悲劇結局,把男女主人公 塑造成在愛情上堅貞不渝,敢於衝破封建禮教 的束縛,並經過不懈的努力,終得美滿的結局。 • 王實甫的 《 西廂記 》 則又加以改寫,尤其注意劇 中人物性格的描寫,把崔鶯鶯既嚮往愛情,又怕 違反封建禮教的矛盾心態,表現得惟妙惟肖。 http: //big 5. huaxia. com/wh/zsc/2007/00562479. html 100

2. 明傳奇 - 劇壇主流 p. 135 +7 A. 演出場所:宮廷、官僚 府邸 及民間的 廟會草台 B. 代表 2. 明傳奇 - 劇壇主流 p. 135 +7 A. 演出場所:宮廷、官僚 府邸 及民間的 廟會草台 B. 代表 a. 弋陽腔:(a)以鼓擊節 (b)符合百姓口味 b. 崑山腔 : (a)輕柔婉轉,深獲文人喜愛 (試聽 ) (文 ) (b)《 牡丹亭 》 令人盪氣迴腸 http: //www. china-fun. net/kunqu/download/file/zjq-yy. wma 101

明清白話小說 p. 135 -3 1. 背景:書坊刻書發達 A. 重要刻印之地:南京、蘇州、北京 B. 刻印範疇:醫書、技藝書、經史子集、 通俗小說、劇本傳奇 …… 2. 明朝小說:貼近社會底層庶民生活情狀 明清白話小說 p. 135 -3 1. 背景:書坊刻書發達 A. 重要刻印之地:南京、蘇州、北京 B. 刻印範疇:醫書、技藝書、經史子集、 通俗小說、劇本傳奇 …… 2. 明朝小說:貼近社會底層庶民生活情狀 A. 《 金瓶梅 》 反映當代 (晚明 )生活 p. 136 - B. 「 三言」、「二拍」 - a. 反映明末 重商風氣 盛行 b. 表達出「情」與「禮」的抗衡 102

金瓶梅是被稱為中國第一奇書 • 金瓶梅 是一本社會寫實的書,作者從 水滸傳 中 取出 西門慶 、 潘金蓮 和 武松 恩怨情仇的這一 段故事,創造出一百回的長篇巨著。全書通過 金瓶梅是被稱為中國第一奇書 • 金瓶梅 是一本社會寫實的書,作者從 水滸傳 中 取出 西門慶 、 潘金蓮 和 武松 恩怨情仇的這一 段故事,創造出一百回的長篇巨著。全書通過 西門慶 這位暴發戶發跡、墮落和滅亡的過程, 表現沉溺在名利情慾中打轉的下場。    金瓶梅 以細膩寫實的風格,對當時社會的 陰暗面,和人性幽暗的角落有相當深刻的描 繪;對富紳以及中下階層社會的面貌刻畫,更 是貼切。金瓶梅 一書的情節,主要是圍繞著 西 門慶 這位富家子弟和他的六位妻妾的生活發 展,把當時有錢的官紳階級和貧苦民眾的生 活形態呈現出來。 103 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1105050702807

馮夢龍 《 三言 》 • 三言是 《 喻世明言 》 《 、 警世通言 》 《 馮夢龍 《 三言 》 • 三言是 《 喻世明言 》 《 、 警世通言 》 《 、 醒世恆言 》 。 • 內容大致可以分成五類: 一是男女愛情故事,差不多佔三分之一。 二是俠義故事,並對背信棄義的行為作了譴責。 三是社會故事,有揭露權貴腐化、土豪劣紳罪 行 的,也有描寫知識份子的生活及科舉制度不 合 理的。 四是公案故事,講的是審案斷獄的故事。 五是神怪故事,把神仙怪異和社會現實混為 一 104 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1405122211754

馮夢龍的三言 2 • 馮夢龍 是明末人,他認為 通俗文學 的感 人力量很大,甚至超過 孝經 、 論語 ,所以 畢生致力於通俗文學的蒐集、整理與擬 作。 馮夢龍的三言 2 • 馮夢龍 是明末人,他認為 通俗文學 的感 人力量很大,甚至超過 孝經 、 論語 ,所以 畢生致力於通俗文學的蒐集、整理與擬 作。 • 三言就是他在話本方面的成績。三言內 容仍以愛情故事為最多,敘述生動細膩, 特別是把人物內心活動與生活細節結合 起來,較宋代話本已有進一步的發展;素 材方面,不少人摘取前人筆記和傳奇, 也比宋代話本直接採自現實生活擴大了 許多;但是文字上卻有文白夾雜的缺點, 105 以致風格有欠和諧。 資料來源:國立編譯館《中國文化史》下冊

凌蒙初 的初刻、二刻 拍案驚奇 ,合稱二拍。 • 《二拍 》歌頌自由的愛情生活,反映了明代 後期的商業生活,也暴露了官場的腐化和貪 官的醜惡。 • 由於作者個人認識的侷限,大多的作品是 滿紙 說教 ,陳詞濫調,對後代的話本小說產生了不 凌蒙初 的初刻、二刻 拍案驚奇 ,合稱二拍。 • 《二拍 》歌頌自由的愛情生活,反映了明代 後期的商業生活,也暴露了官場的腐化和貪 官的醜惡。 • 由於作者個人認識的侷限,大多的作品是 滿紙 說教 ,陳詞濫調,對後代的話本小說產生了不 良的影響。 • 三言二拍成書以後,有人從事選節的 作,其 中以署名 抱甕老人 的 《古今奇觀 》最為成功。 逐漸成為白話短篇小說的範本, 《三言二拍 》 反而很少被注意了。 106 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1405122211754

3. 清朝小說 p. 136 +8 A. 淵源於宋、明的話本 B. 最受歡迎 a. 公案小說 - 《 施公案 3. 清朝小說 p. 136 +8 A. 淵源於宋、明的話本 B. 最受歡迎 a. 公案小說 - 《 施公案 》 反映民眾渴求是非公理 b. 俠義小說- 《 七俠五義 》 c. 諷刺小說- 《 儒林外史 》 反映文人理想破滅 d. 言情小說- 《 紅樓夢 》 探討人生與愛情的真諦 C. 意義:呈現出清朝文人世界的思想 與生活 107 單元重點

《 施公案 》 • 《 施公案 》 這部書,主要是描述清朝康熙皇帝的 一位文官 ~ 施世綸 (施琅的兒子 ),以一個文弱 書生,又是殘障人士(施公身體嚴重殘障,歪 《 施公案 》 • 《 施公案 》 這部書,主要是描述清朝康熙皇帝的 一位文官 ~ 施世綸 (施琅的兒子 ),以一個文弱 書生,又是殘障人士(施公身體嚴重殘障,歪 嘴巴、斜眼睛、駝背、雞胸,外加斜肩、長短腳, 綠林仇人給他取了個「施不全」的綽號。)卻滿 腔熱血和充滿正義之氣,在朝野間勇敢行事, 向貪官污吏和綠林惡霸開刀。 • 我國三部著名的「公案小說」,那就是 《 包公案 》 、 《 彭公案 》 《 和 施公案 》 這三部書,都在講關於 。 清官的故事,它們有個共同的特點,就是講忠 講義。 http: //www. linkingbooks. com. tw/basic/content_default. asp? Productid =100322&contentid=6&bookname=%ACI%A 4%BD%A 9_%AE%D 7 108

《 彭公案 》 • 《 清史稿 》 列傳六十四 《 彭鵬傳 》 描述彭鵬 “為官清廉,不畏強禦 ”, 《 彭公案 》 • 《 清史稿 》 列傳六十四 《 彭鵬傳 》 描述彭鵬 “為官清廉,不畏強禦 ”, “治獄,摘發如神 ”,但基本情節仍屬虛構。 http: //open-lit. net/htm/149/readme. php 109

《七俠五義 》 -石玉崑著 • 本書的前身是三俠五義,又名忠烈俠義傳,後 為俞樾所見,讀後大為驚羨,但以第一回「貍 貓換太子」為不經,於是「援據史傳,訂正俗說 」,改作第一回;且因書中已有四俠,再加艾虎、 智化及沈仲之,共為七俠,因改名為七俠五義, 序而傳之。 • 全書由 包公的傳說 和 《七俠五義 》 -石玉崑著 • 本書的前身是三俠五義,又名忠烈俠義傳,後 為俞樾所見,讀後大為驚羨,但以第一回「貍 貓換太子」為不經,於是「援據史傳,訂正俗說 」,改作第一回;且因書中已有四俠,再加艾虎、 智化及沈仲之,共為七俠,因改名為七俠五義, 序而傳之。 • 全書由 包公的傳說 和 七俠五義 的故事組成,結 構複雜,富於變化,且將眾義俠的個性描寫得 栩栩如生,故本書被喻為自「水滸傳」以後,武 俠小說的又一力作。 110 http: //w 3. mingdao. edu. tw/read_club/good_book/show. php 3? kind_name=%A 5 j%A 8%E 5%A 4 p%BB%A 1&book_name=%A 4 C%ABL%A 4%AD%B 8 q

《 儒林外史 》 吳敬梓著 • 《 儒林外史 》 是一部諷刺小說 ,是一幅活生生的 社會面貌圖。正如惺園退士所說,它摹繪世故 人情,真如鑄鼎象物,魃魅魍魎,畢現尺幅 ﹔ 而復以數賢人砥柱中流,振興世教。其寫君子 《 儒林外史 》 吳敬梓著 • 《 儒林外史 》 是一部諷刺小說 ,是一幅活生生的 社會面貌圖。正如惺園退士所說,它摹繪世故 人情,真如鑄鼎象物,魃魅魍魎,畢現尺幅 ﹔ 而復以數賢人砥柱中流,振興世教。其寫君子 也,如睹道貌,如聞格言 ﹔ 其寫小人也,窺其 肺腑,描其聲態,畫圖所不能到者,筆乃足以 達之 ”。 • 臥鬧草堂刻本評說: “慎勿讀 《 儒林外史 》 ,讀竟 乃覺日用酬酢之間,無往而非 《 儒林外史 》 。 • 《 儒林外史 》 則把鋒芒射向社會,~寫秀才舉人、 翰院名士、市井細民,而且是客觀的、寫實的, 111 這在中國小說中是不多見的。 http: //home. kimo. com. tw/twbk. tw/rlwx. html

《 紅樓夢 》 清代曹雪芹著 • 紅樓夢是一部章回小說,關於 《 紅樓夢 》 的主題, 其中最為人所重視的是賈寶玉和林黛玉及薛 寶釵之間的三角戀愛 ,也有人認為這部巨著 是在描寫傳統中國貴族生活的腐敗與頹廢。 《 紅樓夢 》 清代曹雪芹著 • 紅樓夢是一部章回小說,關於 《 紅樓夢 》 的主題, 其中最為人所重視的是賈寶玉和林黛玉及薛 寶釵之間的三角戀愛 ,也有人認為這部巨著 是在描寫傳統中國貴族生活的腐敗與頹廢。 • 全書中有很多關於佛教、道教、儒家思想的描 寫和戲虐,富含神話的色彩,並且反映著作當 時的政治禮教、社會生活、經濟制度及文化發 展,乃至服裝穿戴、飲食藥膳、建築亭閣、舟 車行轎等等層面。 • 其實 石頭記 中 所說的是中國的儒家學說 ,指 出其實是大有問題的 , 這是中國走下坡的原 因, 而寶玉正是那被中國傳統監禁的悲慘靈魂。 http: //zh. wikipedia. org/wiki/%E 7%BA%A 2%E 6%A 5%BC%E 6%A 2%A 6 112

《葬花辭》是曹雪芹塑造黛玉形象 的一個重要環節。 • 儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰 ﹖ 試看春殘花漸落,便是紅顏老死時。 一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知 ﹗ 113 http: //www. education. ntu. edu. 《葬花辭》是曹雪芹塑造黛玉形象 的一個重要環節。 • 儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰 ﹖ 試看春殘花漸落,便是紅顏老死時。 一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知 ﹗ 113 http: //www. education. ntu. edu. tw/wwwcourse/honglou/gold/poem 8. htm

第三節 宗族、士紳與民間社 會 本單元重點 p. 137 宗族的發展與國家的地方控 制 明清士紳的二元屬性 近世以來的民間社會 114 節目 第三節 宗族、士紳與民間社 會 本單元重點 p. 137 宗族的發展與國家的地方控 制 明清士紳的二元屬性 近世以來的民間社會 114 節目

一、宗族的發展與國家的地方控 制 「敬宗收族」的功能 - 宋元明清宗族的特點 1. 意義 p. 137+1 A. 敬宗 - 祭祀祖先,對祖先的認同 連 一、宗族的發展與國家的地方控 制 「敬宗收族」的功能 - 宋元明清宗族的特點 1. 意義 p. 137+1 A. 敬宗 - 祭祀祖先,對祖先的認同 連 B. 收族 - 藉由 修撰 族譜 ,把族內家庭 結起來 2. 影響: 深入民間基層,發揮強大的社 會 經濟文化功能 - 如 范仲淹設義 115

敬宗收族 發展: (1)漢代墓祭形式流行 ,墓祭成為聯絡宗人的手段。 (2)魏晉南北朝時 :士族為社會中堅,家庭與宗族 緊密結合, 官撰族譜和九品官人法是時代特色。 (3)宋元時代以降 :對祖先認同的觀念更為加強, 祠堂祭祖與民間修譜 等,成為非常普遍的現象。 116 http: 敬宗收族 發展: (1)漢代墓祭形式流行 ,墓祭成為聯絡宗人的手段。 (2)魏晉南北朝時 :士族為社會中堅,家庭與宗族 緊密結合, 官撰族譜和九品官人法是時代特色。 (3)宋元時代以降 :對祖先認同的觀念更為加強, 祠堂祭祖與民間修譜 等,成為非常普遍的現象。 116 http: //ms 1. fhsh. tp. edu. tw/~linghsun/cculture 2/8 -3. doc

族 譜 大 匯 集 117 族 譜 大 匯 集 117

3. 宗族的社會經濟文化功能 p. 137+6 A. 北宋范仲淹 - 設「義莊」 a. 以義莊收入救濟族人 b. 興辦教育、補助科舉考試 B. 宗族組織 3. 宗族的社會經濟文化功能 p. 137+6 A. 北宋范仲淹 - 設「義莊」 a. 以義莊收入救濟族人 b. 興辦教育、補助科舉考試 B. 宗族組織 范 仲 淹 a. 義莊 - 多由族人集資籌建 b. 族田 - 為宗族基本經濟基礎 c. 祠堂 - 族人祭祖和議決族內大事之地 d. 族譜 - 傳承一族的世系 118

范氏所置義田 • 范氏所置義田是族內人都有份, 《 義田記 》 中說 ︰ 擇族之長而賢者主其計,而時其出納焉。 日食人一升,歲衣人一縑。嫁女者五十 千,再嫁者三十縑;娶婦者三十千,再娶 者十五千。葬者如再嫁之數。幼者十千 族之聚者九十口,歲入給稻八百斛,以 其所入,給其所聚,沛然有餘而無窮。 范氏所置義田 • 范氏所置義田是族內人都有份, 《 義田記 》 中說 ︰ 擇族之長而賢者主其計,而時其出納焉。 日食人一升,歲衣人一縑。嫁女者五十 千,再嫁者三十縑;娶婦者三十千,再娶 者十五千。葬者如再嫁之數。幼者十千 族之聚者九十口,歲入給稻八百斛,以 其所入,給其所聚,沛然有餘而無窮。 119

 • 在一般的家族特別是聚族人較多的家族,其輔 助和救濟還是有重點的。 • 一般都是選擇生活確實困難、非本族資助難以 存活的人們。如鰥寡孤獨,自幼廢疾,孀居未 有子者以及青黃不接之時的臨時救濟。 • 義田所出產還要撥出一部分培養貧寒之家子 弟學習和參加科舉考試的 ,如開辦義學,補助 入學人筆墨膏火費等等。如果考中秀才、舉人、 進士還會有不同的獎勵。這樣的救濟、輔助, • 在一般的家族特別是聚族人較多的家族,其輔 助和救濟還是有重點的。 • 一般都是選擇生活確實困難、非本族資助難以 存活的人們。如鰥寡孤獨,自幼廢疾,孀居未 有子者以及青黃不接之時的臨時救濟。 • 義田所出產還要撥出一部分培養貧寒之家子 弟學習和參加科舉考試的 ,如開辦義學,補助 入學人筆墨膏火費等等。如果考中秀才、舉人、 進士還會有不同的獎勵。這樣的救濟、輔助, 是加強了族人的向心力、凝聚力,使全體族人 感到有個靠山、從而也加強了族人對血緣和 地緣的倚賴性。 120

范家祠堂 徐氏祠堂 劉恩寬公祠堂 關西鄭氏祠 121 范家祠堂 徐氏祠堂 劉恩寬公祠堂 關西鄭氏祠 121

家父長制的形成 p. 137 -5 1. 構成宗族社會的骨幹 A. 家長 多由父祖充任 ,以父權、夫權為 基礎 B. 家中各種事務 全賴家長定奪 家父長制的形成 p. 137 -5 1. 構成宗族社會的骨幹 A. 家長 多由父祖充任 ,以父權、夫權為 基礎 B. 家中各種事務 全賴家長定奪 2. 由族長領導 A. 協調宗族內各個家庭的糾紛 B. 對外保護族人的利益 3. 影響 :對於子女、婦女地位衝擊很 122 大

國家力量的介入 1. 朝廷大力支持 p. 138 +3 A. 享有一些 優渥待遇 B. 也嚴懲有損宗族的言行 2. 理學家大力提倡 A. 國家力量的介入 1. 朝廷大力支持 p. 138 +3 A. 享有一些 優渥待遇 B. 也嚴懲有損宗族的言行 2. 理學家大力提倡 A. 使宗族更為強固維繫 B. 使 儒家倫理綱常 更深切滲透於 民間社會 123

 • 宗法家族為了提升家族的地位和凝聚力 希望多出有功名的士子,于是便出現了 以宗族的力量培養族中優秀子弟參加科 舉考試的情形。 貧寒之家的子弟要想在 仕途有出路必須依靠宗法家族。這樣一 個人中了進士、作了官乃是全家族的榮 譽,他也要相應地在精神與物質上報答 家族的培養與支持。他們或致仕退休、 或退隱休閑都要回到家鄉去,成為鄉紳, 為本宗族增加了實力。他們有士大夫的 社會地位、有同僚、同年等政治上作為 • 宗法家族為了提升家族的地位和凝聚力 希望多出有功名的士子,于是便出現了 以宗族的力量培養族中優秀子弟參加科 舉考試的情形。 貧寒之家的子弟要想在 仕途有出路必須依靠宗法家族。這樣一 個人中了進士、作了官乃是全家族的榮 譽,他也要相應地在精神與物質上報答 家族的培養與支持。他們或致仕退休、 或退隱休閑都要回到家鄉去,成為鄉紳, 為本宗族增加了實力。他們有士大夫的 社會地位、有同僚、同年等政治上作為 奧援,自然會受到鄉裡人們的敬畏。 124

族長 • 因為宗法家族制度與主流的意識型態儒家思 想、也就是宗法文化是一致的, 有利于鞏固封 建統治 ,所以朝廷與官府對此採取了支持和 扶持的態度。並在物質上與精神上予以鼓勵, 在法律上加以保護。 • 例如族長依照家法在本族祠堂內處置族中違 反族規的族眾、 即使是處死,官府也是不會干 涉的。對于那些不服族長管理的族眾是被視 族長 • 因為宗法家族制度與主流的意識型態儒家思 想、也就是宗法文化是一致的, 有利于鞏固封 建統治 ,所以朝廷與官府對此採取了支持和 扶持的態度。並在物質上與精神上予以鼓勵, 在法律上加以保護。 • 例如族長依照家法在本族祠堂內處置族中違 反族規的族眾、 即使是處死,官府也是不會干 涉的。對于那些不服族長管理的族眾是被視 為違法犯罪行為的,直到 民國時期刑律上還 有 “忤逆 ”的條款。家長可以把他們不滿的子弟 送上法庭治罪。 125

明朝的同族結合 1. 促成背景 P. 138 +11 A. 里甲制的弛緩,官府權力削弱 B. 商品經濟的發展,生存競爭激化 →宗族間糾紛時起 2. 宗族規模擴大 祖 明朝的同族結合 1. 促成背景 P. 138 +11 A. 里甲制的弛緩,官府權力削弱 B. 商品經濟的發展,生存競爭激化 →宗族間糾紛時起 2. 宗族規模擴大 祖 A. 始自:明嘉靖十五年允許臣民祭祀始 B. 舉措: a. 大建宗祠-五代同宗普遍 b. 重視科舉、廣置族田、興辦族學 126 c. 以南方蘇、皖、浙、贛四省為盛

清朝宗族共同體的強化 P. 138 -6 1. 背景因素 A. 康熙: 提出族長不能教訓子孫,處 以絞刑 1. B. 雍正 a. 清朝宗族共同體的強化 P. 138 -6 1. 背景因素 A. 康熙: 提出族長不能教訓子孫,處 以絞刑 1. B. 雍正 a. 指示興建祠堂、設立宗族學校、 添置族產、纂修族牒 b. 確認族長的各項權利,編纂入律 c. 更加崇奉儒家倫理綱常 2. 影響:婦女地位更加低落 127 單元重點

明太祖 《 六諭 》 • 按照 呂大臨兄弟鄉約 的內容,明太祖朱元璋 加 以增刪,頒佈了所謂 《 六諭 》 包括 明太祖 《 六諭 》 • 按照 呂大臨兄弟鄉約 的內容,明太祖朱元璋 加 以增刪,頒佈了所謂 《 六諭 》 包括 “孝順父母, 恭敬長上,和睦鄉裡,教訓子弟,各安生理, 無作非為 ”等對平民百姓具有約束性的條款。 • 清代對為了鞏固政權特別注重基層的安定, 順 治、康熙、雍正三朝 在這方面極為突出。 • 統治者借鏡了明代許多統治方法。 順治皇帝 重 新頒佈了明太祖的 《 六諭 》 康熙皇帝 把鄉約增 ; 為《 十六條聖諭 》 。 http: //www. guoxue. com/newbook/ymwh/er 4. htm 128

 • 雍正皇帝 二年( 1724)頒佈了長達一萬字的 《 聖 諭廣訓 》 。無論多少訓條,但其基本原則就是 教忠教孝 。雍正七年( 1729)下令擴大鄉約人 員的編製,鄉約本來是宗法家族自我教育的產 • 雍正皇帝 二年( 1724)頒佈了長達一萬字的 《 聖 諭廣訓 》 。無論多少訓條,但其基本原則就是 教忠教孝 。雍正七年( 1729)下令擴大鄉約人 員的編製,鄉約本來是宗法家族自我教育的產 物,到了清代,成為官方基層政權輔助性的組 織。它不僅用來約束本家族的成員,而且還在 官府的支持下,衝破血緣關係的界限,也用以 管理本鄉異姓的居民。 • 除了 鄉約 之外還有 家訓、族規、格言、先賢語 錄 和 官方公佈的上諭 等等都是向人們灌輸封 建正統理念的教材。宗法家族在 宗廟 (或稱祠 堂)宣讀家譜、族譜 ;在本鄉會所讀 鄉約 ,讀上 諭 ;族眾之間以道德功業互相勸勉,以及在過 失上相互規勸這在宗法家族的鄉約中都有細 致的規定。 http: //www. guoxue. com/newbook/ymwh/er 4. htm 129

二、明清士紳的二元屬性 P. 139+1 士紳社會的形成 1. 形成背景:科舉 → 士大夫 →受尊重 A. 留置地方的士人 → 90%無法進入官 僚 二、明清士紳的二元屬性 P. 139+1 士紳社會的形成 1. 形成背景:科舉 → 士大夫 →受尊重 A. 留置地方的士人 → 90%無法進入官 僚 士 界,成為在野士紳集團 B. 也透過 捐納、保舉、軍功獲官銜,成為 紳 2. 角色扮演 A. 協助地方政府行政 作 B. 代表地方利益與官府打交道 130

士紳的二元屬性 p. 139 +10 1. 士紳享有的社會特權 →代表非官方權威 A. 優免賦稅、差徭 B. 見官不必下跪 C. 觸犯法律不會被濫施刑具 D. 士紳的二元屬性 p. 139 +10 1. 士紳享有的社會特權 →代表非官方權威 A. 優免賦稅、差徭 B. 見官不必下跪 C. 觸犯法律不會被濫施刑具 D. 可以乘轎 2. 二元屬性 A. 既有助於 協助地方建設、教化風俗 B. 又容易捲入各種運動 →甚至參與民亂 3. 朝廷約束:雍正以後 禁止鄉紳集會議論 政事 單元重點 131

縉紳 • 縉紳(士)為明代的封建特權階層,包括各級官 吏、致仕官、封贈官、捐納官以及國子監和府 州縣學的生員。 他們的妻子也享有相當的特 權待遇,地位僅次於貴族地主,是明代封建統 治的重要支柱。在政治方面,縉紳的法律地位 高於常人,司法部門無權擅自拘審官員。 • 明律規定:「凡京官及外五品以上官有犯,奏聞 請旨,不許擅問,六品以下,聽分巡御史、按 察司並分司取問明白,議擬聞奏區處。若府州 縣官犯罪,所轄上司不得擅自勾問,只許開具 縉紳 • 縉紳(士)為明代的封建特權階層,包括各級官 吏、致仕官、封贈官、捐納官以及國子監和府 州縣學的生員。 他們的妻子也享有相當的特 權待遇,地位僅次於貴族地主,是明代封建統 治的重要支柱。在政治方面,縉紳的法律地位 高於常人,司法部門無權擅自拘審官員。 • 明律規定:「凡京官及外五品以上官有犯,奏聞 請旨,不許擅問,六品以下,聽分巡御史、按 察司並分司取問明白,議擬聞奏區處。若府州 縣官犯罪,所轄上司不得擅自勾問,只許開具 所犯事由,實封奏聞。若許推問,依律議擬回 奏,候委官審實方許判決。」縉紳犯公罪可以 收贖,犯私罪也得以解職、調離或降調等抵罪。 http: //72. 14. 235. 104/search? q=cache: wyuwg. TUAp. I 0 J: vm. nthu. edu. tw/history/histeach/9 -91. html+%E 5%A 3%AB%E 7%B 4%B 3%E 9%9 A%8 E%E 7%B 4%9 A&hl=zh-TW&ct=clnk&cd=27&gl=tw 132

 • 由於中國的政治權力只達到 縣 一級,在 地方權力與鄉村社會之間,有很大的權 力真空,這一權力真空正是由 地方士紳 們所填補,形成一個具有自治性質的 “士 紳社會 ”。 133 http: • 由於中國的政治權力只達到 縣 一級,在 地方權力與鄉村社會之間,有很大的權 力真空,這一權力真空正是由 地方士紳 們所填補,形成一個具有自治性質的 “士 紳社會 ”。 133 http: //www. zisi. net/htm/ztlw 2/lxyj/2006 -10 -18 -35319. htm

三、近世以來的民間社會 P. 140+1 「社學」與「鄉約」 1. 社學: A. 始於元、明兩代 B. 教化鄉民,推展官方政令 2. 鄉約: A. 始於宋朝 三、近世以來的民間社會 P. 140+1 「社學」與「鄉約」 1. 社學: A. 始於元、明兩代 B. 教化鄉民,推展官方政令 2. 鄉約: A. 始於宋朝 B. 名例:呂大鈞兄弟創 〈 呂氏鄉約 〉 C. 清朝普遍推廣於鄉村組織中 3. 明清社會秩序的維持 歸功於民間基層管理組織完善 - 里甲制度、保甲制度 134

社學 一、社學萌於元,是設於縣級以下的學校 ,明 代沿之,經太祖的創制,英宗、憲宗、孝宗及 神宗等皇帝也下詔督辦社學,使社學的辦理 漸趨完備。 二、社學具有官學的色彩,但若自教師、學生、 課程來看,則與私學相近,因此將 社學視為「 準官學」。此外,明代社學在程度上屬於「小學 」階段,在內容上有社會教育的意義,但社學 並非義務教育。 三、明代可考社學總數為 11, 社學 一、社學萌於元,是設於縣級以下的學校 ,明 代沿之,經太祖的創制,英宗、憲宗、孝宗及 神宗等皇帝也下詔督辦社學,使社學的辦理 漸趨完備。 二、社學具有官學的色彩,但若自教師、學生、 課程來看,則與私學相近,因此將 社學視為「 準官學」。此外,明代社學在程度上屬於「小學 」階段,在內容上有社會教育的意義,但社學 並非義務教育。 三、明代可考社學總數為 11, 967所,每府(州) 平均有 54. 75所,每縣平均有 8. 75所。 135 https: //etds. ncl. edu. tw/theabs/site/sh/detail_result. jsp? id=090 NTNU 0331048

呂氏鄉約 1、以德業相勸 ︰希望約中之人居家時能事父兄、 教子第、待妻外家; 在外時能事長上、接朋 友、教後生、駕馭童僕。 2、過失相規 ︰如有過犯, 則諸約正以義理教誨 之,不聽教誨者,則聽其自動退出。 3、禮俗相交 ︰製定應對進退之禮, 以供鄉約之 內的人遵守。 呂氏鄉約 1、以德業相勸 ︰希望約中之人居家時能事父兄、 教子第、待妻外家; 在外時能事長上、接朋 友、教後生、駕馭童僕。 2、過失相規 ︰如有過犯, 則諸約正以義理教誨 之,不聽教誨者,則聽其自動退出。 3、禮俗相交 ︰製定應對進退之禮, 以供鄉約之 內的人遵守。 4、患難相恤 ︰凡有水災、盜賊、疾病、死喪、孤 弱、誣枉、 貧乏之家,可以告約正,約正則 邀集約中之人,互相救濟。 136

宗教結社與祕密會黨 P. 140 +11 1. 民間宗教-反應社會底層的潛在力 量 A. 大量出現:明朝中後期 後 B. 最著名:羅教 -自創 《 宗教結社與祕密會黨 P. 140 +11 1. 民間宗教-反應社會底層的潛在力 量 A. 大量出現:明朝中後期 後 B. 最著名:羅教 -自創 《 寶卷 》 教化眾徒 2. 祕密會黨- A. 往往附著於 民間宗教 下活動 亂 如 元末 紅巾起事 、清中葉白蓮教之 B. 出現跨省分的幫會:以 異姓結拜 方式 137

明中葉以後 ﹐ 民間宗教名目繁 多 • 明中葉以後 ﹐ 民間宗教名目繁多 ﹐ 有金 禪 ﹑ 無為 ﹑ 明中葉以後 ﹐ 民間宗教名目繁 多 • 明中葉以後 ﹐ 民間宗教名目繁多 ﹐ 有金 禪 ﹑ 無為 ﹑ 龍華 ﹑ 悟空 ﹑ 還源 ﹑ 圓頓 ﹑ 弘陽 ﹑ 彌勒 ﹑ 淨空 ﹑ 大成 ﹑ 三陽 ﹑ 混源 ﹑ 聞香 ﹑ 羅道等數十種 ﹐ 有的一教數名。 它們各不相屬 ﹐ 教義頗多歧異 ﹐ 組織 ﹑ 儀軌和活動方式也不盡相同 ﹐ 但或多或 少地帶有白蓮教的印記。統治者認為它 們實際上仍是白蓮教 ﹐ 民間也 籠統地稱 為白蓮教。 138 http: //210. 60. 21. 117/web 34 m/Content. asp? ID=62208

羅教 (無為教 ) • 羅教 (無為教 )為明代 羅清 所創,羅清 生 於英宗正統七年 (西元 1442年 ),著有五 羅教 (無為教 ) • 羅教 (無為教 )為明代 羅清 所創,羅清 生 於英宗正統七年 (西元 1442年 ),著有五 部六冊經卷, 「無生老母,真空家鄉」 「 與 普度原靈」等教義是無為教信仰的核心。 http: //www. qztao. url. tw/paper 01. htm 139

寶 卷 以 韻 文 為 主 ﹐ 白 文 為 輔 寶卷 寶 寶 卷 以 韻 文 為 主 ﹐ 白 文 為 輔 寶卷 寶 卷 http: //210. 60. 21. 117/web 34 m/Content. asp? ID=62221 140

明教的前身是摩尼教 • 明教的前身是摩尼教,它是產生在波斯 薩珊王朝的一種宗教 。 141 http: //jinyong. ylib. com. tw/snowtalk/show. asp? no=4673&ch=history 明教的前身是摩尼教 • 明教的前身是摩尼教,它是產生在波斯 薩珊王朝的一種宗教 。 141 http: //jinyong. ylib. com. tw/snowtalk/show. asp? no=4673&ch=history

明教的由來 • 明教是西元三世紀波斯人摩尼所創,揉合 了佛教、祅教、基督教教義,在唐代時傳 入中國。明教認為宇宙間有明暗兩大勢力, 宇宙歷史就是這兩大勢力不斷鬥爭而造 成的。但最終光明會戰勝黑暗,行善者入 光明極樂世界,故稱「明教」。 142 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? 明教的由來 • 明教是西元三世紀波斯人摩尼所創,揉合 了佛教、祅教、基督教教義,在唐代時傳 入中國。明教認為宇宙間有明暗兩大勢力, 宇宙歷史就是這兩大勢力不斷鬥爭而造 成的。但最終光明會戰勝黑暗,行善者入 光明極樂世界,故稱「明教」。 142 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1005033003889

 • 元末,韓山童 將由 摩尼教 演變而來的白 蓮會加入彌勒教,倡「 彌勒降生,明王出 世 」之說,此一新組織,名曰白蓮教 。同 時,摩尼教 (卽明教)也加入 白蓮教 • 元末,韓山童 將由 摩尼教 演變而來的白 蓮會加入彌勒教,倡「 彌勒降生,明王出 世 」之說,此一新組織,名曰白蓮教 。同 時,摩尼教 (卽明教)也加入 白蓮教 ,而 白蓮教仍以彌勒教為主,白蓮會、摩尼 教為輔,必須「 彌勒 」降生,「 王 」才能 明 出世。所謂「 明王 」,是由摩尼教經典「 大 小明王出世經 」而來。 • 白蓮教 以「彌勒」代「明王」,僅信奉彌勒 教傳統的神靈彌勒佛,遺棄了白蓮會、 摩尼教傅統的吃菜事魔。 143 http: //ap 6. pccu. edu. tw/Encyclopedia/data. asp? id=168&nowpage=1

 • 元朝末年,韓山童稱明王,率三千明教徒起義。 韓被元軍捕殺後,其子韓林兒繼稱小明王,統 轄各地明教的義軍, 朱元璋即是小明王的部將。 朱元璋建立新王朝後, 一些農民出身的將領 自然贊成以 “大明 ”作為國號 ;一些地主階段出 身的文臣,如劉基等人也認為日月是朝廷的 正祀,為歷代皇帝所重視。而且,新朝起於南 • 元朝末年,韓山童稱明王,率三千明教徒起義。 韓被元軍捕殺後,其子韓林兒繼稱小明王,統 轄各地明教的義軍, 朱元璋即是小明王的部將。 朱元璋建立新王朝後, 一些農民出身的將領 自然贊成以 “大明 ”作為國號 ;一些地主階段出 身的文臣,如劉基等人也認為日月是朝廷的 正祀,為歷代皇帝所重視。而且,新朝起於南 方,元朝起於北方,拿陰陽五行之說推論,南 方為火,屬陽;北方為水,屬陰。那麼,以火制 水 ,以陽消陰,以明克暗,元朝就必然滅亡。 再則歷代王朝的宮殿名稱被冠於大明二字的 也很多。古代神話裏 “朱明 ”一詞 又把皇帝的姓 和朝代稱號聯在一起,雖說巧合,但很吉祥。 因此他們也贊成用大明作為新朝國號。 看看吳唅的 〈 明教與大明帝國 〉 吧 原刊於 《 清華學報 》 13卷第 1期 第 144 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1205080512898

善書與地方秩序 P. 140 -10 1. 善書 (以儒釋道為主 )-對群眾教化貢獻 大 A. 大量出現:宋朝以後 B. 明末許多士大夫、商人大 量印施 善書與地方秩序 P. 140 -10 1. 善書 (以儒釋道為主 )-對群眾教化貢獻 大 A. 大量出現:宋朝以後 B. 明末許多士大夫、商人大 量印施 →增進社會教化 善書 2. 功過格 -可以將功補過的一種信仰形式 3. 日用類書的普及與 勸農文 大量出現 A. 明、清時期 B. 推廣種植外來作物-番薯、玉米 145

功過格 146 功過格 146

功過格的記載標準 • 袁了凡做了具體規定。例如, 〈 心性 〉 中說如果 「發念時在在省察善惡公私」,則「一念一功」; 反之,則以一過記之。又如 「路遇美婦人不留 盼」,則「一次一功」 ; 反之,則以一次二過記之 , 功過格的記載標準 • 袁了凡做了具體規定。例如, 〈 心性 〉 中說如果 「發念時在在省察善惡公私」,則「一念一功」; 反之,則以一過記之。又如 「路遇美婦人不留 盼」,則「一次一功」 ; 反之,則以一次二過記之 , 如果還因此而動心者,加倍記過。同一件事在 程度上若有差異,也會有深淺不同的記功過 的方式,例如:「疾言遽色,一次一過;至暴聲 厲色,一次二過」。比較特別的是連作夢也要 分功過喔, 「無私念能息夢,一月十功;亂夢者, 一夜一過」。這也許是作者認為「日有所思,夜 有所夢」,所以要求做夢不能亂夢一氣,是希 望在平時就能約束自己的一思一念,不胡思 亂想。 147 http: //www. epochtimes. com/b 5/5/5/1/n 906571. htm

宗族、士紳、宗教與民間社會互為表 裡 P. 141+1 1. 宗族-成為整合社會秩序的手段 2. 士紳-藉宗族禮法重整社會價值 3. 宗教-地方官的教化常運用到民間 神道思想 →以規範基層民眾行為 148 單元重點 宗族、士紳、宗教與民間社會互為表 裡 P. 141+1 1. 宗族-成為整合社會秩序的手段 2. 士紳-藉宗族禮法重整社會價值 3. 宗教-地方官的教化常運用到民間 神道思想 →以規範基層民眾行為 148 單元重點

南宋以來,文化中心的南移 • 1126年,靖康之亂,給文化中心的南移以最後 的推展力,完成了文化中心的南移。南宋以來, 文化中心的南移,有以下幾方面的表現。 第一 是學術中心的南移 。北宋以前的學術中心,主 要集中于洛陽及關中等黃河流域,但那時南 方學術氣氛已日漸濃濃起來, 江西、福建各自 成為文化中心。 歐陽修、王安石、曾鞏等人都 出自江西。南宋時,福建更成為學術中心。朱 南宋以來,文化中心的南移 • 1126年,靖康之亂,給文化中心的南移以最後 的推展力,完成了文化中心的南移。南宋以來, 文化中心的南移,有以下幾方面的表現。 第一 是學術中心的南移 。北宋以前的學術中心,主 要集中于洛陽及關中等黃河流域,但那時南 方學術氣氛已日漸濃濃起來, 江西、福建各自 成為文化中心。 歐陽修、王安石、曾鞏等人都 出自江西。南宋時,福建更成為學術中心。朱 熹曾敏感地意識到這一點,他說 ︰“豈非天旋 地轉,閩浙反為天地之中? ”而他本人學術上 的巨大成變,更是促成這一 “天旋地轉 ”的巨大 推力。 http: //www. shtvu. edu. cn/ccwindows/luntan/lun 1 -21. htm 149

 • 第二是政治人物的南人化。 關於這一點, “南宋四大家 ”之一的陸游最有發言權 ︰“ 天聖以前,選用人才,多取北人,寇準持 之尤力,故南方士大夫沉抑者多。仁宗 皇帝照知其弊,公聽並視,兼收博采,無 南北之異于是范仲淹起于吳,歐陽修起 于楚,蔡襄起于閩,杜衍起于會稽,余靖 起于嶺南,皆為一時名臣 ……及紹聖、崇 • 第二是政治人物的南人化。 關於這一點, “南宋四大家 ”之一的陸游最有發言權 ︰“ 天聖以前,選用人才,多取北人,寇準持 之尤力,故南方士大夫沉抑者多。仁宗 皇帝照知其弊,公聽並視,兼收博采,無 南北之異于是范仲淹起于吳,歐陽修起 于楚,蔡襄起于閩,杜衍起于會稽,余靖 起于嶺南,皆為一時名臣 ……及紹聖、崇 寧間,取南人更多,而北方士大夫復有 沉抑之嘆。 ” 南宋之后,整個國家偏隅江 南,朝堂之上,更是南人的天下了。 150

 • 第三是政治中心的南移。 宋高宗雖以 “居蹕 ”之 名在杭州停留,但他無意恢復,竟將杭州建成 “ 東南第一州 ”的銷金窩兒,與另一繁華之處 ── 蘇州,被稱為人間天堂。成為事實上的南宋文 化中心。 • • 第三是政治中心的南移。 宋高宗雖以 “居蹕 ”之 名在杭州停留,但他無意恢復,竟將杭州建成 “ 東南第一州 ”的銷金窩兒,與另一繁華之處 ── 蘇州,被稱為人間天堂。成為事實上的南宋文 化中心。 • 而原來洛陽及關中等地,由於金統治者文化上 的相對落后,還有很長的漢化道路要走,未能 于文化上獨樹一幟,因而無法跟 “杭州 ──蘇州 ”這一南方文化軸心相比。這也就使南方文化 更顯示出優勢文化的特色來。 • 雖然元朝時,忽必烈等人曾採取行政手段,對 江南文化進行掠奪,但並不能完全抹煞江南文 化的特質,反而使之與北方文化比較起來,更 顯出地域性亞文化特徵,對后世江南人文精神 的影響至為深廣。 151

頁6 圖文來源出 左 : 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (9)。香港:商務印書館。 p. 127 處 右 : 取自 http: 頁6 圖文來源出 左 : 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (9)。香港:商務印書館。 p. 127 處 右 : 取自 http: //edu. people. com. cn/mediafile/200509/02/F 2005090211054200000. jpg 頁 14 取自 http: //www. travelnews. com. cn/dinfo/images/hunan 1/yuelushuyuan 1. jpg 頁 16 中華古文明大圖集編輯委員會編 臺北:宜新。 p. 164 (1992)。文淵─中華古文明大圖集。 頁 19 取自 http: //www. tianshannet. com. cn/media/2005 12/13 News. Media_42488. jpg 頁 20 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (7)。香港:商務印書館。 p. 89 頁 25 中華古文明大圖集編輯委員會編 臺北:宜新。 p. 249 (1992)。文淵─中華古文明大圖集。 頁 26 取自 http: //www. bisouth. com. tw/D 0207. gif 頁 28 取自 http: //www. contemphil. net/images/gate 1. jpg 頁 32 袁旃主編 (1995)。清明上河圖的故事。故宮寶藏青少年特編編輯委員 會。 pp. 30~ 31 152

頁 33 袁旃主編 (1995)。清明上河圖的故事。故宮寶藏青少年特編編輯委員 會。 pp. 30~ 31 頁 38 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (9)。香港:商務印書館。 p. 頁 33 袁旃主編 (1995)。清明上河圖的故事。故宮寶藏青少年特編編輯委員 會。 pp. 30~ 31 頁 38 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (9)。香港:商務印書館。 p. 98 頁 41 白先勇 (2004)。白先勇說崑曲。臺北:聯經。 p. 242 頁 46 取自 http: //genealogy. hyweb. com. tw/pedigree. aol. jsp/ogo 頁 48 取自 http: //163. 202. 1/taiwan/ 頁 58 取自 http: //web. my 8 d. net/tao/lowebdatas/2003 -11 -12/religion-expo/011. jpg 頁 59 取自 http: //www. scu. edu. cn/shekejide/zongjiao/dizl/pg 3/images/img 353 a. jpg 153