04.Русская философия 2 часть.ppt
- Количество слайдов: 83
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА
Западники и славянофилы
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 -1856) Основные произведения: • «Философические письма • «Апология сумасшедшего»
Николай Иванович Надеждин (1804 -1856) Журнал «Телескоп» 1831 -1836
Основные историософские идеи П. Я. Чаадаева - история развивается прогрессивно и имеет своей целью достижение Царства Божьего; - европоцентризм: центром мировой истории является католическая Европа (Запад); - Россия находится на периферии исторического процесса
Славянофилы Направление в русской мысли, которое выступало за самобытный путь развития России на основе традиционных ценностей (православной веры, общинности, солидарности и др. )
Основные представители «классических славянофилов» Алексей Степанович Хомяков (18041860): «О старом и новом» , «Записки о всемирной истории» ( «Семирамида» ) Иван Васильевич Киреевский (18061856): «О характере просвещения Европы и его отношения к просвещению России» , «О необходимости и возможности новых начал для философии» Константин Сергеевич Аксаков (18171860): «Об основных началах русской истории»
Основные идеи славянофилов - центром мировой истории является Россия, так как она в отличие от Запада сохранила православную христианскую веру; - отрицательное отношение к реформам Петра Великого; - России необходимо вернуться к традиционным духовным ценностям; - соборность - духовное единство на основе принципов любви, свободы и солидарности
Западники Направление русской мысли, которое выступало за развитие России на основе западных идеалов, за приобщение России западной цивилизации, и ее духовным ценностям (индивидуализм, демократические свободы и др. )
Основные представители «западников» • Тимофей Николаевич Грановский (1813 -1855): «О современном состоянии и значении всеобщей истории» • Виссарион Григорьевич Белинский (1811 -1848): «Россия до Петра Великого» , «Письмо Гоголю 1847 г. » • Александр Иванович Герцен (1812 -1870): «Дилетантизм в науке» , «Письма об изучении природы»
Основные идеи «западников» - история развивается прогрессивно как единый процесс; - общность истории у России и Европы; - считали, то Россия отстает в своем развитии от Европы (Запада); - Россия должна воспринять западные ценности и идеалы: личной свободы, индивидуализма, демократии
Философия гуманизма Федор Михайлович Достоевский 1821 – 1881
Русский Сократ
«Главный вопрос, которым я мучился сознательно и бессознательно всю мою жизнь, - существование Божие…» Икона Святая троица
«Человек есть тайна. Ее надо разгадать» • Человек – загадка, сотканная из противоречий • Человек – сосуд пороков и грехов • Человек – сочетание светлого «божеского» начала и эгоизма, жестокости, саморазрушения • Человек – вечная борьба добра и зла • Человек – существо этическое • Человек – абсолютная ценность
Тема свободы • В свободе кроется сокровенная суть человека • Свобода – желание индивидуального самоутверждения • Свобода – желание «по своей глупой воле пожить» • Свобода – это движение к добру и злу • Свобода – сила, способная спасти мир • Свобода – ответственность и тяжелое бремя
Любовь – высшая нравственноэтическая категория • живое и подлинное отношение к жизни измеряется лишь любовью, переступающей границы и рассудка, и разума • любовь становится сверхразумной, подымаясь до ощущения внутренней связи со всем миром, даже мертвым, даже с вещами • любовь, нравственная, деятельная, постоянная, способна спасти человечество от зла
Лев Николаевич Толстой (1828 -1910)
Изложил свои этические идеи в произведениях: «Исповедь» «В чем моя вера» «Не могу молчать» «Отец Сергий»
В результате духовной работы и изучения христианства Л. Н. Толстой сделал вывод: o Церковь исказила учение Христа; o Иисус являлся не Богом, а реформатором общества; o Основой учения Христа является заповедь непротивления злу
Жизнь человека получает смысл только в сочетании с Богом, который является: v абсолютным бессмертным началом; v пределом человеческого разума
Любовь к Господу реализуется через: 1. Отношение человека к себе: 1. 1. осознание своего несоответствия божественному идеалу; 1. 2. стремление спасти душу 2. Отношение к другим людям: 2. 1. братское отношение; 2. 2. осознание всех равенство перед творцом
«Не противься злому» : üабсолютный запрет насилия; üформула закона любви
В своих трудах Л. Н. Толстой дает три все более углубляющихся определения насилия: 1) физическое пресечение, угроза убийства или убийство; 2) внешнее воздействие; 3) узурпация свободной воли человека
Иван Александрович Ильин (1883 -1954)
«О сопротивлении злу силой» Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом?
В. С. Соловьев (1853 -1900)русский религиозный философ, поэт, публицист, литературный критик
Основные сочинения • Философские начала цельного знания (1877) • • Чтения о Богочеловечестве (1877 -1881) Россия и Вселенская церковь (1889) Оправдание добра (1895) Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1899 -1900) Избран почётным академиком Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900)
Основные идеи и идеалы философии В. С. Соловьева: • ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА – объединения и гармонии всех сторон бытия; • ИДЕЯ НРАВСТВЕННОСТИ как главного аспекта жизни человека; • ИДЕЯ ПРОГРЕССА как всеобщей связи поколений; • ИДЕЯ ВОСКРЕШЕНИЯ как главная цель человечества; • ИДЕЯ БОГА как выражения Добра; • ИДЕЯ «БОГОЧЕЛОВЕКА» - жизненного пути личности; • ИДЕЯ СОФИИ – всеобщей Божественной мудрости; • РУССКАЯ ИДЕЯ, включающая три идеи: «Святая Русь» (Москва – Третий Рим) - «Великая Русь» (реформы Петра I) – «Свободная Русь» (дух декабристов и Пушкина)
• Задача философии: синтеза опыта, разума и веры – это формы истины, которая есть единое, всеобщее. • Истина - абсолютная ценность, принадлежит всеединству. • Познавая истину человек вступает в пределы всеединого - Абсолюта.
Всеединство Категория онтологии, обозначающая принцип внутренней формы совершенного единства множества, согласно которому все элементы такого множества тождественны между собой и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй
Софиология Понятие Софии Во всяком организме (как множестве, сведённом к единству) необходимо содержатся два единства: с одной стороны, единство действующего начала, сводящего множественность элементов к себе как единому, – единство производящее или единство как начало, Логос с другой стороны, эта множественность как сведённая к единству, как определенный образ этого начала – единство произведённое или единство в явлении София
Софиология Нетварная и тварная София
Софиология Нетварная и тварная София Мир в Боге Бог С о ф и я Бог в мире Мир
София (Мировая Душа) – центральный персонаж теокосмического процесса Нетварная София – это материально-телесная осуществлённость самого абсолюта, отличная от него, но субстанциально от него неотделимая Тварная София – это разумная благоустроенность Космоса, либо разумная благоустроенность в человечестве София выступает, таким образом, посредником между Богом и миром и в этом качестве оказывается Церковью или человечеством
Разделение церквей и его последствия • Положительный смысл истории заключается в свободном вхождении человечества в церковь и в свободном оцерковлении человечества • Но этот положительный смысл был нарушен разделением церквей (церковь может быть лишь вселенской), что привело к духовному оскудению отдельных церквей и отделению культуры светской от культуры духовной: культура стала безбожной, а церковь стала чуждаться культуры
Теократическая утопия • Запад и Восток могут быть соединены лишь третьей силой, свободной от их крайностей. Такой силой должна стать Россия • Россия обязана своим величием «силе самоотречения русского народа» : § славянские племена не побоялись призвать чужую власть – варягов; § принять чужую веру – византийское православие; § осознать собственную отсталость и приобщиться чужой – западной – культуре • Теперь от России требуется четвёртый акт самоотречения – признание главенства римского папы • Союз римского папы и русского царя должен стать институциональной гарантией «богочеловеческого процесса»
Николай Александрович Бердяев (1874 -1948) Русский религиозный и политический мыслитель, представитель экзистенциализма. К христианскому миросозерцанию пришел от марксизма, испытав влияние мистических учений и Ф. Ницше
Основные работы • «Новое религиозное сознание и • • • общественность» , 1907; «Философия свободы» , 1911; «Смысл творчества» , 1916; «Духовные основы русской революции» (сборник статей), 1918; «Самопознание (опыт философской автобиографии)» , 1940; «Русская идея» , 1946
Вехи жизни 1874 г. - Родился в Киеве в дворянской семье Конец 1880 -х – учеба в кадетском корпусе, и на естественном факультете Киевского университета. Увлечение русской классической литературой, а затем –марксизмом 1890 -1900 -й гг. –начало политической активности Бердяева, ссылка в Вологду 1900 -е гг. – «богоискательство» , идейный переход к экзистенциализму 1910 -е-1922 гг. – «зрелый» период творчества Бердяева, эмиграция из Советской России
Представление о человеке • Человек и его существование занимают центральное место в философии Бердяева • Рассматривается с точки зрения свободы, понимаемой более в духовном аспекте, нежели в природном или социальном • Человек становится личностью тогда, когда приобретает свободу духа, утраченную в момент первоначального грехопадения
СВОБОДА Свобода онтологизирована. Она существует до бытия – как природного, так и божественного. Она «вкоренена в ничто, в небытие» . Именно там источник зла, за которое Бердяев снимает ответственность и с Бога, и с человека
Как преодолеть зло? С помощью творчества, которое, являясь порождением свободы, способствует гармонизации бытия. Творчество создает новый мир, приближает человека к Высшему Творцу (Богу) и продолжает дело Его творения
Почему человек теряет свободу? • Как результат объективации, когда направленность духа (творчества) – не «вовнутрь» - к свободе, а «вовне» - к порождению объектов • Так возникают природный и социальный миры несвободы, которые человек принимает за первичный необъектированный мир • Подчинение или бунт против нереального вторичного мира имеют единый результат – отсутствие свободы
Как вернуть свободу? • Следовать за Богом (Христом) и развивать в себе божественную способность творчества. Творчество разрушает мир «объективации» , несет в него одухотворение и свободу • Однако творчество противоречиво, его оборотная сторона связана с распадом на отдельные акты «объективации» , что опять может привести к потере свободы
1. Идея кризиса культуры • Она трансформируется в цивилизацию. Силы духа вытесняются силами природы и общества, которые кульминируют в технике. Бездушная техника подавляет и подчиняет человека. Личность растворяется в массе. • Духовная культура вытесняется низшими инстинктами или экономикой. Начало духовного разложения при техническом процветании
2. Антиномии свободы 1. Невозможность полной свободы в условиях социального мира. Это неразрешимое противоречие (указание Бердяева на иллюзии коммунистов и буржуазных демократов) 2. Провозглашение безусловности идеалов духовной свободы и непреходящей ценности человеческой личности
Русский космизм Мировоззренческое направление в русской философской и естественнонаучной мысли конца ХIХ-начала XX в. Общим во взглядах его представителей является стремление понять космос и человека как единую систему
Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства
Космисты призывали: - понимать космос как эволюционирующее целое, где важную роль играла деятельность человека. ; - совершенствовать дух и сознание человека во имя общей эволюции природы; - соединять усилия человечества в духе СОБОРНОСТИ на пути взаимодействия общества и природы
Космизм большое внимание уделял проблемам преодоления смертности, освоения космоса. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства. Его принято делить на религиознофилософский и научный
Николай Федорович Федоров (1828 -1903) Оригинальный мыслитель, один из самых известных космистов. Ему принадлежит концепция философии общего дела Суть ее истекает из того, что Федоров своей главной задачей видел поиск смысла жизни. Его он видел в восстановлении братства между людьми на земле. Но нужно тогда воскресить и мертвых. Для полноты. Как? Вопрос открытый – управление молекулами или духовный путь – силой веры и науки
Константин Эдуардович Циолковский (1857 -1935) • Один из основоположников космонавтики. Вывел уравнение движения, стал автором теории ракеты и пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. • Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Предвосхитил анализ множества глобальных проблем, в частности, экологической
Принципы «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной» и «Судьба Вселенной зависит от космического разума» взаимосвязаны, поскольку Циолковский считал что человек является одним из существ в иерархии космоса, а его разум должен созидать в космческих масштабах, именно тогда становится возможным влияние на судьбу вселенной
Владимир Иванович Вернадский (1863 -1945) Выдающийся ученый и философ, создатель целого комплекса наук о Земле Вернадский автор термина Биосфера, под которой он понимал совокупность живого вещества, покрывающего землю. Жизнь он понимал как космическое явление Ноосфера – сфера разума, новая сфера Земли, управляемая разумом на основе наук о природе
Вернадский много внимание уделял Пространству и Времени. Это реальные свойства природных объектов, признаки физической реальности. Время и пространство необратимы, а значит нет ничего устоявшегося во вселенной, все постоянно меняется. Из этого Вернадский выводит теорию Третьего синтеза космоса, где живое существо является не подчиненным природным сущностям, а равной с ними силе эволюции
В философии космизма отчетливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: - человек – неотъемлемая часть меняющегося космоса; - человек – фактор развития и эволюции космоса
Космизм призывает к целостному видению мира как единства человека и космоса
СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
«Философский пароход» символ драматического раскола единой культуры России на Русское Зарубежье и Россию Советскую В 1922 -1923 гг. высланы за границу и сосланы в отдаленные районы страны более 200 известных философов, ученых, политиков, инженеров, литераторов
Советский период русской философии (1917 -1991) Период до 1930 -х гг. Работы В. И. Ленина: • «Материализм и эмпириокритицизм» (2 -е изд. 1920 ) • «О значении воинствующего материализма» (1922) • «Философские тетради» (опубликованы в 1929 -1930)
Философские дискуссии • Первая по книге Н. И. Бухарина «Теория исторического материализма (1921); • В 1920 -е гг. – по вопросам соотношения философского мировоззрения и естествознания, всеобщего философского метода и частных методов познания; • Спор между «механистами» и «диалектиками»
Сталинский период марксизма в СССР – догматизация философии (начало 1930 гг. – 1953 г) • полная политизация советской философии; «О диалектическом и историческом материализме» - глава в «Кратком курсе истории ВКП(б)» – (1938), который сразу же был канонизирован • философия становится служанкой идеологии
«Философия за колючей проволокой» Флоренский П. А. (1882 -1937) Работы: • «Смысл идеализма» (1914) • «Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи» (1914); • «Сочинения в 4 т. » (19942004) + 2 дополнительных тома
Михаил Нестеров. Философы (С. Н. Булгаков и П. А. Флоренский)
ДАНИИЛ ЛЕОНИДОВИЧ АНДРЕЕВ (1906 -1959) Книги: • «Русские боги» (1989) • «Железная мистерия» (1990) • «Роза Мира» (1991)
«Главная социально- политическая цель человечества – образование Всемирной федерации государств, управляемой этической инстанцией»
Л. Н. Гумилев (19081992) Книги: • «Древняя Русь и Великая степь» (1989) • «Этногенез и биосфера Земли» (1990) • «От Руси к России: Очерки этнической истории» (1992); • «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации» (1993)
Обосновывал принцип культурного полицентризма, согласно которому, в истории были и есть иные центры развития, кроме европейского 2 базовые идеи 1) «этнос» 2) «пассионарность» (от лат. passio- страсть) – главенствующий побудительный мотив деятельности отдельных индивидуумов или групп в их стремлении к осуществлению своих идеалов
Алексей Федорович Лосев (1893 -1988) Работы: • «Эрос у Платона» (1916) • «Диалектика мифа» (1930) • «История античной эстетики» (19631994) • «Дерзание духа» (1989) • «Владимир Соловьев и его время» (1990) • «Философия, Мифология. Культура» (1991) • «Очерки античного символизма и мифологии» (1993) • «Бытие – Имя – Космос» (1993) • «Миф – Число – Сущность» (1994)
Советская философия периода (1950 -1980) • смерть Сталина (1953), осуждение культа личности на XX съезде КПСС (1956); • начало «хрущевской оттепели»
1. Постепенное ослабление жесткого идеологического контроля; 2. Оживление философии и стремление к философскому плюрализму; 3. Начало 1960 -х гг. – обращение к изучению «раннего Маркса» ; 4. Начинается реабилитация генетики и кибернетики; 5. Переосмысление проблемы отчуждения
6. Усиливается внимание к диалектической логике; 7. Формирование новых школ: методология науки, гносеология, аксиология, социальная философия; 8. Становление философской антропологии; 9. Историко-философские исследования: 1) 1957 -1965 гг. - «История философии» в 6 томах; 2) 1968 -1988 гг. - «История философии в СССР» в 5 томах; 3) 1995 -1999
70 -е гг. – дискуссия по проблеме сознания (Э. В. Ильенков – Д. И. Дубровский) Э. В. Ильенков (1924 -1979) Работы: • «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса» (1960) • «Идеальное» (1962) • «Об идолах и идеалах» (1968) • «Диалектическая логика» (1974, 1984) • «Философия и культура» (1991)
Давид Израилевич Дубровский (1929) Работы: • «О природе идеального» • «Информация, сознание, мозг» (1980) • «Обман. Философскопсихологический анализ» (1994) • «Восточные и боевые искусства в контексте взаимодействия западной и восточной культур»
«Перестройка» (начало 1985 г) – раскрепощение философии - Издается Приложение к журналу «Вопросы философии» ; издавались книги по истории русской философской мысли конца XIX – начала XX в. ; - с начала 90 -х годов - стремление "избавиться" от формационного подхода и всего, что касается марксизма. Активно внедрялся цивилизационный подход; - исследования диалога философских культур: «История философии. Запад – Россия – Восток» (в 4 кн. , 1995 -1999) - «Новая философская энциклопедия» (в 4 т. , 2000 -2001)
Мераб Константинович Мамардашвили (1930 -1990) Книги: «Картезианские размышления» (1981); Классический и неклассический идеалы рациональности (1984); «Лекции о Прусте» (1995); «Лекции по античной философии» (1997); «Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке» . (1997); «Кантианские вариации» (1997); Культура создана для открытого существования и существует только на открытом пространстве»
Философские исследования в современной России Иван Тимофеевич Фролов (1929 -1999) Книги: «Современная наука и гуманизм» (1975); «Перспективы человека» (1979, 1983); «Сущность и значение глобальных проблем» (1981); «Глобальные проблемы и будущее человечества» (1982); «О смысле жизни, смерти и бессмертии» (1985); «О человеке и гуманизме. Работы разных лет» (1989) «Введение в философию» (1990)
Вячеслав Семенович Степин (1934) Книги: • «Философская антропология и история науки» (1992) • «Философия науки и техники» (1996) • «Эпоха перемен и сценарии будущего» (1996)
Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов (1939) Книги: «Золотое правило нравственности» (1979, 1982, 1988) «Этика ненасилия» (1991) «Этика» (1999) «Античная этика» (2003)
Михаил Александрович Маслин (1947) Книги: • Словарь «Русская философия» (1995, 1999) • «История русской философии» (2008)
Философское осмысление проблем глобализации «Глобалистика» Энциклопедический справочник (2012) Главные редакторы И. И. Мазур и А. Н. Чумаков
Философское осмысление проблем информационного общества