НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Немецкая философия конца XVIII

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ • Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в. , представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. • В ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ • Что касается общей характеристики классической немецкой философии, то в ней происходит смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории. • Представители немецкой классики впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. И только глядя на него как на продукт культуры, можно разгадать целый ряд философских загадок.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ • Немецкие философы выводят этот мир культуры из деятельности человеческого духа, и мыслящий субъект, таким образом, оказывается основой мироздания. • Деятельность людей толкуется ими только как духовная деятельность, а потому на самые фундаментальные вопросы представители классической немецкой философии отвечают с позиции сначала субъективного (Кант), и лишь затем объективного идеализма (Гегель).

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ • Другая особенность этой философии заключается в том, что, обратившись к исследованию субъекта, к исследованию его деятельных способностей, немецкие философы покидают уровень популярного изложения философии. • Всякая популяризация науки ведет к тому, что поступаются сначала научной формой ради простоты изложения, а затем самим содержанием ради простоты восприятия. Что касается немецкой классики, то здесь была поставлена противоположная задача.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ • Преобладание идеализма в немецкой классике связано с развитием всей философии после Декарта. • В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я, субъекта. • В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъекта (человека), чем на объект (мир, природу), • а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия (гносеологии перед онтологией).

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В социальном плане немецкая философия свидетельство идейного пробуждения "третьего сословия" (бюргерства, буржуазии) Германии и развитие социальных и либерально политических идей Нового времени и Просвещения.

Иммануил Кант (1724 -1804) • У Канта нет иной биографии, кроме истории его учения. Почти весь свой век он прожил в одном городе Кенигсберге, он никогда не покидал пределов Восточной Пруссии.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. • Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер. • Эмпирическое знание единично, а поэтому случайно; • априорное всеобще и необходимо.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях. • Во первых, по Канту, доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта. • Во вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. • Человек, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания. • Наука обладает ими тем более.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями. • Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. • Суждения (все тела) протяженные аналитично, так как понятие тела уже включают в себя свойства протяженности. • В суждение (вчера шел дождь) синтетично т. к. понятие прошедшего дня не связано с дождливой погодой.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Все опытные, эмпирические суждения синтетичны. • Но вот вопрос: как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения? • Это главный вопрос "Критики чистого разума". • В том, что они существуют, Кант не сомневался, иначе научные знания не были бы обязательными для всех, по его глубокому убеждению, все математические суждения априорны и синтетичны. • Проблема состоит в том, чтобы объяснить их происхождение. • Естественные науки существуют и развиваются, дают новое, обязательное для всех знание.

Иммануил Кант (1724 -1804) В результате главный вопрос "Критики" как возможно чистое, внеопытное знание распадается на три: • Как возможно математика? • Как возможно естествознание? • Как возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три раздела основной части "Критики чистого разума" трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний, точнее конструирование нашей познавательной способностью условий опыта. • Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Опытные данные, поступающие извне, не дают нам адекватного знания об окружающем нас мире. • Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещи. • То, чем вещь является для нас (феномен) и то, что она представляет сама по себе (ноумен) , имеет принципиальное различие. • Границы опыта постоянно расширяются. Но сколько бы не увеличивались наши знания, эти границы не могут исчезнуть, как не может исчезнуть горизонт, сколько бы мы не шли вперед.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Познание не знает предела. Верить в науку нужно, но переоценивать ее возможностей не следует. Против необоснованных претензий науки, догматического предрассудка и ее всесилия и направлен реальный смысл учения Канта о вещах самих по себе. • Правильно сформулированный вопрос об истине звучит так: как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий признак истины "не может быть дан". Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний. • Что касается их формы, такой критерий он знает: не противоречивость рассуждений.

Иммануил Кант (1724 -1804) • "Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. . . • Признавая единственным источником наших знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через него, при известных условиях, материализма. • Признавая априорность пространства, времени, причинности и т. д. , Кант направляет свою философию к идеям активности сознания.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над одним из самых загадочных процессов образованием понятий. • Он видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию категории, но это еще не само научное знание, это только его возможность, такую же возможность представляют собой и опытные данные своего рода кирпичи, которые нужно уложить в ячейку конструкции. • Чтобы выросло здание, требуется активный участник строительства, и Кант называет его имя продуктивное воображение.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Логические формы, которые служат основой синтеза. По Канту, категории априорны. В соответствии с 4 различными видами суждений возникает у Канта следующая таблица категорий: 1) Категории количества Единство. Множество. Всеполнота. 2) Категории качества Реальность. Отрицание. Ограничение. 3) Категория отношения Субстанция. Причина. Общение. 4) Категория модальности Возможность. Бытие. Необходимость.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Уже у И. Канта можно заметить трехчленное деление каждой группы категорий. Здесь проглядывается будущая гегелевская триада тезис, антитезис, синтез. • "Некоторые считали рискованным то, что мои деления в чистой философии почти всегда бывают трехчленными. Но это зависит от природы вещей. . . » Деление необходимо должно быть трихотомией сообразно тому, что вообще требуется для синтетического единства, а именно: 1) условие. 2) обусловленное. 3) понятие, которое возникает из соединения обусловленного с его условием. • Категории это предельно общие понятия, как бы скелет познания.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. • Задача критики внести ясность. Поэтому, кантовская диалектика начинается с уточнения понятия "видимость". • Видимость это иллюзия, которой "никак нельзя избежать". Нам кажется, что солнце движется по небосводу, это видят все, но подлинным явлением природы, определяющим смену дня и ночи, служит вращение Земли вокруг своей оси

Иммануил Кант (1724 -1804) • Помимо эмпирической, может быть логическая видимость, которая возникает из нарушения логических правил. В обоих этих случаях легко устранить ошибку. Труднее дело обстоит с трансцендентальной, философской видимостью, когда высказываются суждения о вещах, лежащих за пределами возможного опыта. Например, суждения "мир должен иметь начало во времени".

Иммануил Кант (1724 -1804) • Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями (сфера рассудка), а с идеями. • Идеи это такое понятие, для которого в созерцании не может быть дан адекватный предмет. • Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности. • Разум вырабатывает основоположения, общие принципы, которые рассудок и способность суждений применяют к частным случаям.

Иммануил Кант (1724 -1804) По замыслу Канта, вся система метафизики должна состоять из четырех частей: онтологии, физиологии, космологии и теологии. Онтология учение об общих принципах бытия; физиология учение о природе, которая распадается на физику и психологию. Космология наука о мире в целом; теология о боге.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Нравственность может и должна быть абсолютной, всеобщей, общезначимой, то есть иметь форму закона. • Представление о законе самом по себе становится определяющим основанием воли, нравственностью, имманентной самой личности, поступающей, согласно этому представлению, безотносительно к ожидаемому от него результату. • Таким принципом воли, определяющим нравственность наших поступков, является общая законосообразность поступка, а не какой то определенный, конкретный закон. • Это означает, что Я всегда должен поступать только так, чтобы Я также мог желать превращения моей максимы (т. е. моего личного принципа) во всеобщий закон.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Кант называет его императивом или правилом, которое характеризует долженствование и выражает объективное принуждение к поступку. • Кант делит императивы на гипотетические (исполнение которых связано с необходимостью сделать что то как средство для достижения другой цели) и категорические как поступки, объективно необходимые сами по себе, безотносительно к другой цели.

Иммануил Кант (1724 -1804) • Категорический императив заключает в себе и закон и необходимость максимы быть сообразным с этим законом; • при этом он не содержит в себе никакого условия, которым бы он был ограничен кроме самой всеобщности закона вообще. • Существует только один такой закон: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

Иммануил Кант (1724 -1804) • «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы» . • «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился к нему только как к средству» .

Иммануил Кант (1724 -1804) • Категорический императив Канта определяет только форму морального поступка, ничего не говоря о его содержании. • Форма морального поступка, в которой бы не было оснований для безнравственных поступков. • Эту форму Кант предложил в виде категорического императива, ответив по существу на вопрос о том, как должен поступать человек, если он хочет приобщиться к подлинно нравственному. • Нравственно человек поступает лишь тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством, и в этом смысле ничто другое быть нравственным просто не может.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770— 1831) • Открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. • Сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике.

Георг Гегель (1770— 1831) • Г. Гегель — противник кантовского агностицизма и априоризма. • Он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант. • Явление не менее объективно, чем сущность. Сущность является, т. е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает носителем сущности. • Это единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга.

Георг Гегель (1770— 1831) • Вопреки Канту, «вещь в себе» , во первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях. • Критикуя кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия.

Георг Гегель (1770— 1831) • Философской системе объективного идеализма Гегеля присущи некоторые особенности: • 1. Пантеизм. Божественная мысль пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. • 2. Панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. • 3 Диалектика. • Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. • Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного мышления. • Отсюда следует важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное действительно.

Георг Гегель (1770— 1831) • Философская система делится Гегелем на три части: • 1) логика, • 2) философия природы, • 3) философия духа.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождества мышления (сознания) и бытия. • Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей — это одно и то же. • Тождество бытия и мышления представляет собой субстанциональное единство мира. • Но тождество не абстрактное, а конкретное, т. е. такое, которое предполагает и различие. • Тождество и различие — единство противоположностей.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • В ≪Науке логики≫ Гегель рассматривает не логику как таковую, а понятия, которыми оперирует логическое мышление. • Это предложенные еще Кантом категории бытия, становления, отношения и т. д. • По мнению Гегеля, самой важной из этих категорий является категория отношения, а наиболее универсальным отношением — отношение противоречия. • Так начинается диалектический процесс, протекающий по схеме ≪тезис — антитезис — синтез≫.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию системообразующую. • Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения системы. • Вся архитектоника, структура гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ Исходным пунктом этого метода является ≪тезис≫. Например: бытие. По мысли Гегеля, тезис неизбежно представляется чем то несовершенным и неполным. • Попытка дать определение бытию рано или поздно приводит нас к противоположной идее — идее небытия. • Но оказывается, что и антитезис — нечто несовершенное, недостаточное.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • В итоге две противоположности сливаются, образуя синтез, в данном случае — становление. • Бытие и небытие есть единство противоположностей. • Одна категория отрицает другую. В результате возникает третья категория, которая синтезирует обе предшествующие. • Эту новую категорию Гегель называет становлением. «Становление есть нераздельность бытия и ничто. . . иначе говоря, такое единство, в котором есть как бытие, так и ничто» .

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • Становление это диалектический процесс возникновения, который уместно называть становлением, представляет собой переломное состояние, когда вещи как сложившейся целостности еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет. • Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседает, переходит в некий спокойный результат. Еще один пример: Тезис: всеобщность Антитезис: единичность Синтез: индивидуальность Синтез вбирает в себя все рациональное, что есть в тезисе и антитезисе, и может, в свою очередь, стать новым тезисом.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • В результате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). • Последний с необходимостью подвергается отрицанию. • Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. • Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена. Вся эта конструкция называется триадой.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • Каждая категория выражает один какой либо момент, аспект процесса развития и служит одновременно исходным пунктом для следующей категории, которая отрицает, снимает предшествующую категорию. • Новое отрицает старое, но отрицает диалектически не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет и в переработанном виде использует жизнеспособные элементы старого для созидания нового. • Такое отрицание Гегель называет конкретным. • Отрицание для Гегеля не одноактный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис — антитезис — синтез.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • Благодаря этому описанный выше процесс может повторяться, причем каждая новая триада оказывается все более рациональной, а значит, и более духовной. • Поднимаясь по ступеням этой системы, дух постигает себя и свою значимость. • Итогом этого процесса является Абсолютное Знание, которое определяется как ≪дух, познавший самого себя как дух≫.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ Вершиной диалектического процесса является Абсолютный Дух. Это высшая реальность, не зависящая от конкретных форм, которые дух принимает в процессе своего развития. Именно дух определяет развитие мира. Поэтому изучение закономерностей развития духа (мышления) позволит понять закономерности мирового развития.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • В силу качественной определенности вещи не только отличаются друг от друга, но соотносятся между собой. • Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. • Такой порядок, в общем, соответствует истории человеческого познания. • Дикари (как и дети) различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т. е. не знают количественных соотношений.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера. • Каждая вещь, поскольку она качественно определена, есть мера. • Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. • Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ • Качество, количество, мера — все это, как уже говорилось, категории бытия. • Это формы, в которых мы воспринимаем действительность, и воспринимаем эмпирически, опытным путем. Но опытным путем невозможно постичь сущность вещей. • Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие — внешняя форма сущности. • Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются в формах бытия.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. • Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как, абсолютная идея. • Из сказанного выше следует, что объективная действительность не может существовать независимо от мысли. Мысль и объективная действительность тождественны. Это значит, что, изучая мысль, логика изучает и действительность. Таким образом, предмет логики — ≪истина как таковая≫.

Философия природы Г. ГЕГЕЛЯ • Второй ступенью развития Абсолютной Идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии. • Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс.

Философия природы Г. ГЕГЕЛЯ • Гегель высказывает глубокие диалектические догадки, которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. • К ним, например, относятся указания о превращении количественных изменений в качественные в химических процессах, понимание электричества как особой формы движения материи.

Философия духа Г. Гегеля • Философия духа. Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. • Здесь Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. • Человек — часть природы. Однако человеческий; дух — продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом.

Философия духа Г. Гегеля Саморазвитие духа идет по трем ступеням. • Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. • Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. • Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство, религию, философию.

Философия духа Г. Гегеля • «Философия духа» — труд, посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития. • Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. • Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. • Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

Философия духа Г. Гегеля • Что же касается философии истории, то она у Гегеля носит телеологический характер, т. е. развитие общества направлено к заранее установленной цели. • Мировую историю философ делит на три эпохи: • восточную, • античную, • германскую.

Философия духа Г. Гегеля • События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных духов» . • Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из ступеней, или моментов всемирной истории. • А всемирная история осуществляет «абсолютную цель мира» . • Однако подавляющее число народов остаются за преде лами прогресса, объявляются неисторическими. Они не смогли выразить какие то моменты абсолютного духа. • Если всемирная история берет начало на Востоке, то финиш ее на Западе. Здесь осуществляется «абсолютная цель мира» .

Диалектика Г. Гегеля • В ≪Энциклопедии≫ Гегель продолжает совершенствовать свою систему. Теперь она представлена в виде последовательности пирамидальных конструкций, завершающейся Высшей Триадой, • где тезис — Абсолютная Идея, • антитезис — Природа, • а синтез — Дух, или Абсолютная Реальность. • Вся система может рассматриваться как Дух (Абсолютная Реальность), постигающий самое себя и свою значимость. • Подобный путь проходят и индивиды: мы поднимаемся по ступеням этой системы, становясь разумнее, духовнее, все лучше постигая себя и свое место в мире.

Диалектика Г. Гегеля Система Гегеля основана на принципе идеалистического монизма: все богатство и разнообразие мира вмещает в себя Мировой Дух — синтез Природы и Абсолютной Идеи. При этом, помимо принципа триадичности (тройственности), для нее характерен принцип цикличности. Подобным же образом Бог является бесконечным только потому, что он установил для себя ограничение — конечность — и преодолел его.