Немецкая классическая философия Кант. Фихте. Шеллинг. Гегель. Фейербах
Классический период немецкой философии Философия немецкого классического идеализма – ведущее направление германской и всей европейской философии со 2 -й половины XVIII в. до середины XIX в.
Немецкие философы классического периода Немецкий классический идеализм: Иммануил Кант Иоганн Готлиб Фихте Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг Георг Вильгельм Фридрих Гегель Антропологический материализм Людвиг Андреас Фейербах
Особенности немецкой классической философии Своими авторитетами немецкие философы считали Платона, Спинозу, Н. Кузанского, Г. Лейбница, французских просветителей XVIII в. Немецкая классика – это преимущественно философский идеализм (за исключением Л. Фейербаха) Большое развитие в трудах немецких философов получила диалектика как метод философского мышления и теория развития всего сущего Соединение идеализма и диалектики: все сущее представляется в виде системы, диалектически развивающейся на основе идеального первоначала, которое поступательно разворачивается в мире и предстает в способах человеческой деятельности Философия по мнению немецких философов должна иметь все признаки науки: строгость, точность и доказуемость
Особенности немецкой классической философии Человек понимается как деятельное культурно-историческое существо, создающее себя в обществе и в истории Разрабатывается идея историчности форм человеческого духа (религии, нравственности, искусства, права, науки, философии) Главными созидательными силами человека представляются разум, нравственность, общение, труд Развивается учение о практике, ее ключевой роли в освоении внешнего и внутреннего мира Ведущее место в практике отводится духовной активности субъекта Строится философское обоснование идеи объективной закономерности прогресса (общечеловеческого поступательного движения к расширению сознания свободы) Утверждается достоинство личности и гуманистический идеал: «свободное развитие каждого как условие свободного развития всех» (Кант)
Иммануил Кант (1724 -1804) плодотворно синтезировал основные направления предшествующей философии: рационализм и эмпиризм, подчеркнув важность как опытной, так и разумной компоненты в познании ввел в систему философии проблему активности познающего субъекта продвинул вперед понимание человека, его самосознания, активности, свободы и творческой деятельности сформулировал основания трансцендентальной философии: не мир, а структуры сознания (явления/феномены ) познаются субъектом, и только через них познается данность мира разработал учение о свободе и моральном законе в области социальной философии развивал идеи общественного прогресса
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) Основные работы: «Опыт критики всякого откровения» (1792), «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности» (1795), «Основы естественного права» (1796), «Назначение человека» (1800), «Факты сознания» (1810)
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) «Наукоучение» , Wissenschaftslehre (наука наук)– так назвал свою философскую систему автор Главный вопрос – о природе знаний и развитии сознания или духа Фундамент всякого человеческого знания – принципы «Я есть Я» , «Я полагает Я» , «Я есть не-Я» чтобы познать свое бытие, необходимо помыслить свою собственную деятельность, это бытие образующую
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) «абсолютное Я» – автономное сознание человека, оторванное от внешнего мира. Включает в себя все, что может быть мыслимо. «Я» - это мыслящий активный субъект «не-Я» - внешний мир, оказывающий сопротивление познанию, противостоящий человеку Противоречивая, двойственная природа сознания, содержащее «Я» и «не-Я» , фиксируется в основоположении «Я противополагает в Я делимое Я делимому не-Я» «Практическое» Я характеризуется стремлением к расширению сферы эмпирического Я за счет приобретения все большей власти над не-Я, или природой
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) В своем учении о морали утверждал, что моральный закон есть чувственное стремление, делающее возможным радостное исполнение человеком долга Каждый человек вносит свой уникальный вклад в движение мира к более совершенному состоянию Неповторимость каждой индивидуальной воли гарантирует ее неуничтожимость после распада тела, ее совершенствование продолжится в будущей жизни, хотя и в иной форме
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) Социальная философия: Свободная личность не может раскрыться, если не существует других личностей Выделил пять этапов человеческой истории: › «невинности» (разум выступает в виде инстинкта) › «начинающейся греховности» › «завершенной греховности» (люди отказываются от разума вообще) › «начинающегося оправдания» › «завершенного оправдания и освящения»
Иоганн Готлиб Фихте (1762 -1814) Социально-политические воззрения: Необходимость активной роли государства в решении вопросов собственности В вопросах собственности государство должно исходить из принципа равенства всех людей Строит теорию идеального государства, близкую социалистическим учениям (государство должно иметь большие контрольные функции, планировать производство и распределение) Предлагал создать «замкнутое торговое государство» , которому будет принадлежать монопольное право на международную торговлю Рассуждал о религиозной функции государства
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) «Идеи к философии природы» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1800), «Изложение моей философской системы» (1801), «Философия религии» (1804), «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809)
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Периоды в творчестве философа: Исследование принципов познания, критика кантовских «вещей в себе» Натурфилософия Трансцендентальная философия (раскрытие идеи абсолютного как тождества основных противоположностей реального и идеального, конечного и бесконечного) Философия религии: теория отпадения мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве христианства
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Первый период Исследование проблемы познания (основной принцип познания должен отличаться безусловностью и полным единством) грубую ошибку современных ему кантианцев Шеллинг видит в признании «вещей в себе» . Понятие это служит источником непримиримых противоречий Правильно понятая система Канта приводит к строгому гносеологическому монизму, то есть к полному отрицанию «вещи в себе» и к признанию всего познания свободно развивающимся из абсолютного «Я» . Объекты не существуют вне духа, но возникают в духе, в самотворческом духовном процессе Природа развивается совершенно свободно. Чистая и автономная воля есть то духовное начало, которое находится в основе этого развития.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Второй период – натурфилософия Критика Фихте: внимание Фихте к человеческому Я обернулось игнорированием им природной сферы. Природа сводилась у Фихте к абстрактному не-Я как инструменту морального совершенствования. Он словно не видел, что природа – сложный организм, образованный взаимодействием разнообразных сил. Основным принципом натурфилософии Шеллинга является единство. С точки зрения этого принципа вся природа представляет один бесконечно разветвляющийся организм. Внутренние силы, обуславливающие развитие различных частей этого организма, всюду одни и те же. Только путем взаимного осложнения и комбинаций они дают столь разнообразные внешние проявления природы. Неправильно видеть в природе просто застывший объект или совокупность таких объектов. Природа – и «продукт» , и «продуктивность» Продуктивная деятельность придает динамику природным процессам.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Третий период – трансцендентальная философия: Теоретическая часть (исследуется процесс объективации, происходящий путем воспроизведения разумом природы объективного) Практическая часть (создание объективного в свободном действии) Эстетическая часть (процесс художественного творчества, в котором противоположность теоретического и практического начала находит свой высший синтез)
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) › Орган трансцендентального исследования - интеллектуальная интуиция › Интеллигенция (понимание, познавательная сила) последовательно переходит от смутного и связанного состояния к свободному волевому акту › Три эпохи развития объективного в сознании (три ступени познания) Возникновение ощущения Продуктивное созерцание Рефлексия
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Учение об искусстве Произведение искусства – продукт гения Сознательная и бессознательная деятельность гения Бесконечное, воплощенное в конечном – есть прекрасное Произведение искусства является объективным выражением конечного и бесконечного, сознательного и бессознательного Само искусство может служить «органоном» , инструментом общей философии
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Теория Абсолюта (Божественного как такового) Бог есть бесконечная деятельность, которая стремится к самопостижению Само стремление существует еще до порождения Бога, до божественного самосознания. Его можно назвать темной основой Бога в самом Боге Осуществление Бога как Бога это выведение из тьмы на свет В Боге просветленный разум извечно торжествует над темными стремлениями В человеке темное и светлое начала разъединены, он может выбирать между добром и злом. Назначение человека – вытеснять зло разумными действиями. На этом пути человек отказывается от «своеволия» , влекущего на периферию мироздания, он возвращается к исконному центру всего бытия, к Богу
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812 -1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Основы философии права, или науки о естественном праве и государстве» (1821)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Продолжил критику метафизики, начатую Кантом Критическое трансцендентальное исследование разума, проделанное Кантом, Гегель считает недостаточным Необходимо исследовать не только научное знание, но и всю сферу человеческого духа Преодоление трансцендентализма идет через переход от критического исследования разума (научного познания) к критическому исследованию духа в целом (культуры в полном объеме)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Главные характеристики философии Гегеля: › Объективный идеализм в учении о бытии › Диалектический метод в учении о познании › Диалектика духа в учении о человеке и общественной истории
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Природа существует независимо от человека и его сознания Человеческое познание обладает объективным содержанием Нет абсолютной границы между сущностью и явлением: «Сущность является, явление существенно» Познание является познанием сущности
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Основное понятие философской системы Гегеля – «Абсолютная идея» Абсолютная идея – это онтологическое абсолютное тождество бытия и мышления, целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей, в «свернутом» виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления Весь существующий мир – воплощение Абсолютной идеи
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) На высшем этапе развития Абсолютная идея представляет собой Дух – единство сознания и самосознания Важнейшие свойства Духа – свобода, свободное творчество человека «Человек есть мыслящий дух и… единственно только этим существенно отличается от природы» . Человек – орудие самопознания всеобщего Высшие проявления Духа – искусство, религия и философия
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) В своем развитии дух выступает как: Возможность в безжизненной природе Субъективность живого (животная душа) Субъективный дух (мыслящий человек) Абсолютный дух, достигающий истины в разуме
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Субъективный дух имеет три главные формы: Дух в себе (непосредственный, природный дух, душа) Дух в отношении, или обособлении (сознание) Дух как таковой (единство самосознания и сознания – разум)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Мир (бытие) рассматривает как единое, противоречивое и динамичное целое Отождествляет понятие с сущностью вещей. «Абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта. Разрабатывает новый рациональный метод познания, позволяющий мыслить целое и постигать развивающееся единство Сформулировал три закона диалектической логики
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Закон противоречия (или закон единства и борьбы противоположностей) Закон меры (перехода количества в качество) Закон двойного отрицания (отрицания)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Учение об обществе Одним из существенных прав является право собственности Следование нравственным обязанностям не ограничивает свободу личности, а наоборот, ее развивает, поскольку это подчинение освобождает индивида от природных влечений. «В обязанности индивид освобождает себя к субстанциальной свободе» . Гражданское общество возникает при опоре на государство и позже, чем государство, но именно оно выступает в качестве основы государства В рамках гражданского общества Гегель выделяет три сословия: субстанциальное, или земледельческое, формальное, или промышленное, и всеобщее – интеллигенция
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Всеобщий характер человеческих потребностей и всеобщий характер разделения труда позволяет гражданскому обществу накапливать огромные богатства Бедность порождает «чернь» «При чрезмерном богатстве гражданское общество недостаточно богато, т. е. не обладает достаточным собственным достоянием, чтобы препятствовать возникновению переизбытка бедности и возникновению черни» Проблема бедности на уровне гражданского общества неразрешима
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Государство – высшая ценность Задачи государства: сохранять индивидов, поддерживать их право и собственность, охранять семью и руководить гражданским обществом «Монархическая конституция есть конституция развитого разума; все другие конституции принадлежат более низким ступеням развития и реализации разума» Каждое государство воплощает в себе дух определенного народа, и в этом отношении ограничено и преходяще в рамках всемирной истории как этап развития всемирного духа
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) «Мысли о смерти и бессмертии» (1830), «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833), «» К критике философии Гегеля» (1839), «О философии и христианстве» (1839), «Основные положения философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845)
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Выступил с критикой идеализма Гегеля Считал, что идеализм – это рационализированная религия, а философия и религия противоположны другу Первейшая задача философии – в критике религии, в разоблачении иллюзий религиозного сознания «Истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология; истина – только антропология»
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Предвосхитил философскую проблематику ХХ века, связанную с субъективистским вниманием к человеческой природе Предложил принципиально новый предмет (человека) и метод философии (антропологический принцип) «новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку» .
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Человек – основной предмет философских исследований «бытие – субъект, мышление – предикат» Человек – неотъемлемая часть природного мира, его существование должно исследоваться комплексом наук: физиологией, психологией, историей, философией
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Философия должна опираться при изучении человека на антропологический принцип Антропологический принцип состоит в сведении сверхъестественного к естественному, рассматривая человека, учитывать все стороны его природы Антропологизм в философии – отказ от умозрительных конструкций, взгляд на человека в его тесном единстве с окружающей природой
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Главным предметом своих исследований считал религию Религия исторична, появляется не случайно, связана с интересом человека к собственной природе В религии проявляется слабость и уязвимость человека перед природными и социальными силами «человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии»
Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Эвдемонизм – учение о счастье – философия будущего Критерием отличения счастья от несчастья являются ощущения Всеобщая любовь – важнейшая составляющая человеческой природы. Философия будущего – философия любви, философия Я и Ты. «Я и Ты, субъект и объект, отличные и все же неразрывно связанные – вот истинный принцип мышления и жизни, философии и физиологии»
Особенности немецкой классической философии Отказ от традиционной метафизики привел к разделению бытия на мир природы и мир человека Формируется представление о принципиальном различии природы и культуры Снимается жесткая дихотомия научного и ненаучного знания, ложного и истинного. «Истинно для своего времени» (формируется понятие относительной истины) История рассматривается в качестве субъекта знания. Два уровня – история фактическая (эмпирическая) и история, взятая «в ее понятии» , по истине Базой онтологии XVII -XVIII вв. были науки о природе, теперь – науки о культуре
Скачать презентацию Немецкая классическая философия Кант Фихте Шеллинг Гегель Фейербах
Немецкая классическая философия.ppt