мир будущего: версия русского космизма Анастасия Гачева Музей-библиотека

мир будущего: версия русского космизма Анастасия Гачева Музей-библиотека Н.Ф. Федорова при Библиотеке № 180

Русский космизм – течение русской философской и научной мысли второй половины XIXXX вв., представители которого рассматривают источный для философии и культуры тезис о взаимосвязи человека и Космоса, Микрокосма и Макрокосма в проективном, активно-творческом смысле, представляют жизнь, сознание, творческую деятельность человечества как ключевой фактор развития Земли и Вселенной, призывают к диалогу науки и веры и выдвигают целостный проект развития глобального мира, основанный на идее планетарной ответственности человечества, мирного сотрудничества наций и народов земли, этике родства и братства

«Порожденный крошечною Землею, зритель безмерного пространства, зритель миров этого пространства должен сделаться их обитателем и правителем» Николай Федорович Федоров (1829 – 1903) родоначальник философии космизма

Естественнонаучная ветвь Н.Г.Холодный В.Ф. Купревич К.Э. Циолковский А.Л. Чижевский В.И. Вернадский Н.А. Умов

Религиозно-философская ветвь Н.А. Сетницкий В.С. Соловьев П.А. Флоренский Н.А. Бердяев С.Н. Булгаков А.К. Горский В.Н. Муравьев

Европейский космизм Анри Бергсон Пьер Тейяр де Шарден

Предтечи космизма А.Н. Радищев В.Ф. Одоевский В.Н. Каразин

В.В. Докучаев С.А. Подолинский А.В. Сухово-Кобылин

«Мир, образ Софии, есть Мать, Невеста и Жена образа Христова — Человека, ему подобная, ждущая от него заботы, ласки и оплодотворения духом. Человеку-мужу надлежит любить Мир-жену, быть с нею в единении, возделывать ее и ходить за нею, управлять ею, ведя ее к просветлению и одухотворению и направляя ее стихийную мощь и хаотические порывы в сторону творчества, чтобы явился в твари ее изначальный космос» Отец Павел Флоренский

«Самая поразительная сила, которой владеет человек, это сила его творческой мысли, которая помогает человеку стать таким, каков он есть: человеком творящим, строящим, созидающим». К.Э. Циолковский «Философия есть самосознание человеком его царственной и творческой роли в космосе» Н.А. Бердяев «Природа в нас начинает не только сознавать себя, но и управлять собою» Н.Ф. Федоров

Открылась бездна звезд полна; Звездам числа нет, бездне – дна. <…> Там разных множество светов; Несчетны солнца там горят М.В. Ломоносов

Во зрительных трубах Стекло являет нам, Колико дал Творец пространство небесам. Толь много солнцев в них пылающих сияет, Недвижных сколько звезд нам ясна ночь являет. Круг солнца нашего, среди других планет, Земля с ходящею круг ней луной течет, Которую хотя весьма пространну знаем, Но в свету применив, как точку представляем. Коль созданных вещей пространно естество! О коль велико их создавше Божество! М.В. Ломоносов. Письмо о пользе Стекла, 1752

Частица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той, Где кончил тварей ты телесных, Где начал ты духов небесных И цепь существ связал всех мной. Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь - я раб - я червь - я бог! Г. Державин. Ода «Бог» Гавриил Романович Державин (1743–1816) – одна из центральных фигур русской философской поэзии. Человек и природа, смерть и бессмертье, время и вечность – эти темы преломляются в его творчестве так, как будут затем преломляться у других представителей плеяды космизма.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802) – писатель, мыслитель, один из ярких деятелей русского Просвещения. За книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), в которой содержалась критика екатерининского правления, был осужден на смертную казнь, замененную ссылкой. В г. Илимске, находясь вдали от друзей и родных, начал писать трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». Центром трактата он сделал не социально-политические, а вечные, бытийные вопросы, и прежде всего вопрос о бессмертии души. Радищев утверждал взгляд на человека как на существо, в самой природе которого заложена потенция роста, творческий порыв.

«Человек, хотя ты есть существо сложное или однородное, мысленность твоя с телом разрушиться не определенна. Блаженство твое, совершенствование твое есть твоя цель. Одаренный разными качествами, употребляй их цели твоей соразмерно, но берегись, да не употребишь их во зло. Шествуй во стезе, природою начертанной, и верь, что состояние твое будущее соразмерно будет твоему житию, ибо тот, кто сотворил тебя, тот существу твоему дал закон на последование, коего устраниться или нарушить невозможно; зло, тобою соделанное, будет зло для тебя. Ты будущее твое определяешь настоящим; и верь, скажу паки, верь, вечность не есть мечта» А.Н. Радищев. О человеке, его смертности и бессмертии

Когда б в покорности незнанья Нас жить Создатель осудил, Неисполнимые желанья Он в нашу душу б не вложил, Он не позволил бы стремиться К тому, что не должно свершиться, Он не позволил бы искать В себе и в мире совершенства, Когда б нам полного блаженства Не должно вечно было знать. М.Ю. Лермонтов

Так связан, съединен от века Союзом кровного родства Разумный гений человека С творящей силой естества... Скажи заветное он слово – И миром новым естество Всегда откликнуться готово На голос родственный его. Ф.И. Тютчев

Владимир Федорович Одоевский (1803–1869) – писатель, журналист, ученый и музыковед. Был основателем и председателем Общества любомудрия (1823–1825), члены которого под влиянием идей Ф.В. Шеллинга выдвигали идеал «цельного знания», соединяющего мысль и чувство. Был автором первого русского философского романа «Русские ночи» (1844). Долгие годы возглавлял Императорскую публичную библиотеку и Румянцевский музей в Санкт-Петербурге.

В романе-утопии «4338 год», построенном в форме писем путешествующего по России китайского студента Ипполита Цунгиева, Одоевский рисует будущее земли. Люди окультурили планету, добились неслыханных успехов в области регуляции атмосферы и климата. Они победили вечную мерзлоту: система теплохранилищ, протянутая по всему северному полушарию, гонит теплый воздух с юга на север. Даже вулканы на Камчатке употреблены «как постоянные горны для нагревания» полуострова. Открыт химический синтез пищи, что позволило отказаться от пожирания чужой жизни.

Люди летают по воздуху на аэростатах и гальваностатах — воздушных шарах. Спасаясь от перенаселения, они вышли в космос и освоили Луну. Все это стало возможным в результате согласного действия всех ученых, на путях слияния множественности наук в единую науку о человеке и Вселенной. Задача этой науки — достижение счастья всего человечества, разумное и творческое управление силами природы.

«Воля твоя, летать по воздуху есть врожденное чувство человеку. <…> Если бы ты видел, с какой усмешкою русские выслушивали мои вопросы о предосторожностях… Они меня совсем не понимали! Они так верят в силу науки и в собственную бодрость духа, что для них летать по воздуху то же, что нам ездить по железной дороге» В.Ф. Одоевский. «4338 год»

«Что за город, любезный товарищ! Что за великолепие! ЧТо за огромность! Пролетая через него, я верил баснословному преданию, что здесь некогда были два города, из которых один назывался Москвою, а другой – собственно Петербургом, и они были отделены друг от друга едва ли не степью».

Жизнь человечества в романе «4338 год» проходит под знаком катастрофы. Землю должна уничтожить комета. Представители государств объединяются в союз, чтобы предотвратить гибель планеты. А ученые предлагают отклонить траекторию кометы посредством военных снарядов.

Александр Васильевич Сухово-Кобылин (1817–1903) известен нам как драматург. Но главным делом жизни он считал философию. Почти 40 лет писатель переводил Гегеля и на основе его идей выстраивал собственное учение, которое назвал учением Всемира.

Человечество, полагал Сухово-Кобылин, проходит в своем развитии три стадии: земную (теллурическую), солярную (солнечную) и звездную (сидеральную). Пока оно находится на земном этапе развития. Но не за горами – расширение прикованных к своей планете землян на все околосолнечное пространство, а в перспективе – овладение всем звездным миром, всей Вселенной. Выходя во Вселенную, человек меняет себя: одухотворяет свою природу, обретает способность летания.

«Ангелы, т.е. идеальные божественные люди, имеют своим отличием от остальной низшей массы людей символ свободы – крылья. Эти крылатые люди и суть высшие, совершенные люди, а высочайший, всемирный человек есть уже бесконечная абсолютная легкость, или абсолютная свобода передвижения, т.е. абсолютная победа над пространством и протяженностью – нуль пространства, точка, точечность, дух» А.В. Сухово-Кобылин. Учение Всемир

«Все современные изобретения суть не что иное, как шаги, совершаемые человечеством на пути его одухотворения. Горизонтально летящий на велосипеде человек – это уже движущийся к форме ангельский, высший человек. Через изобретение этих машин горизонтального летания человек подвигнулся к лику ангельскому, или к идеальному человечеству. Всякому мыслящему существу понятно, что велосипед – это и суть те механические крылья, почин и зерно будущих органических крыльев, которыми человек несомненно порвет связующие его кандалы теллурического мира и изойдет своими механическим изобретениями в окружающий его солярный мир» А.В. Сухово-Кобылин. Учение Всемир

«Со смертью и старостью я спорил трижды: пьесой “Смерть Тарелкина”, личной гигиеной и здоровым образом жизни, а также своим философским учением “Всемир”, в котором обоснована и путем математических исчислений доказана возможность перехода человечества, благодаря развитию, в другое качество, качество бессмертия» Из дневников А.В. Сухово-Кобылина

«Я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и воссоединяющей, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону!» Ф.М. Достоевский. Пушкинская речь

«Я видел истину, я видел и знаю, что люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на Земле» Ф.М. Достоевский. Сон смешного человека

«Да и зачем я непременно должен любить моего ближнего или ваше там будущее человечество, которое я никогда не увижу, которое обо мне знать не будет и которое в свою очередь истлеет без всякого следа и воспоминания, когда Земля обратится в свою очередь в ледяной камень и будет летать в безвоздушном пространстве с бесконечным множеством таких же ледяных камней, то есть бессмысленнее чего нельзя себе и представить!» Ф.М. Достоевский. «Подросток»

«…В самом деле: какое право имела эта природа производить меня на свет, вследствие каких-то там своих вечных законов? Я создан с сознанием и эту природу сознал: какое право она имела производить меня, без моей воли на то, сознающего? Сознающего, стало быть страдающего… И для чего устроиваться и употреблять столько стараний устроиться в обществе людей правильно, разумно и нравственно праведно? На это, уж, конечно, никто не сможет дать мне ответа. Все, что мне могли бы ответить, это: “чтоб получить наслаждение”. Да, если б я был цветок или корова, я бы и получил наслаждение. Но, задавая, как теперь, себе беспрерывно вопросы, я не могу быть счастлив, даже и при самом высшем и непосредственном счастье любви к ближнему и любви ко мне человечества, ибо знаю, что завтра же все это будет уничтожено: и я, и все счастье это, и вся любовь, и все человечество – обратимся в ничто, в прежний хаос… Не буду и не могу быть счастлив под условием грозящего завтра нуля» Ф.М. Достоевский. «Приговор». Дневник писателя 1876 года

«Он не остановился и на крылечке, но быстро сошел вниз. Полная восторгом душа его жаждала свободы, места, широты. Над ним широко, необозримо опрокинулся небесный купол, полный тихих сияющих звезд. С зенита до горизонта двоился еще неясный Млечный Путь. Свежая и тихая до неподвижности ночь облегла землю. Белые башни и золотые главы собора сверкали на яхонтовом небе. Осенние роскошные цветы в клумбах около дома заснули до утра. Тишина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная соприкасалась со звездною... Алеша стоял, смотрел, и вдруг, как подкошенный, повергся на землю. Он не знал, для чего обнимал ее, он не давал себе отчета, почему ему так неудержимо хотелось целовать ее, целовать ее всю, но он целовал ее плача, рыдая и обливая своими слезами, и исступленно клялся любить ее, любить вовеки веков. <…> О чем плакал он? О, он плакал в восторге своем даже и об этих звездах, которые сияли ему из бездны, и "не стыдился исступления сего". Как будто нити ото всех этих бесчисленных миров Божиих сошлись разом в душе его, и она вся трепетала, "соприкасаясь мирам иным”» Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы

«Основным законом мира Флоренский считает второй принцип термодинамики - закон энтропии, взятый расширительно, как закон Хаоса во всех областях мироздания. Миру противостоит Логос - начало эктропии. Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием: культура состоит в изоляции, как задержке уравнительного процесса вселенной, и в повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству – смерти». Отец Павел Флоренский

«Стройность есть необходимый признак живой материи» «Человек в своих движениях, в своих воздействиях на природу, в построении машин, в своей психической деятельности (мысли, чувства), в науке и этике создает стройности» Николай Умов

«В наших представлениях об эволюционном процессе живого вещества мы недостаточно учитываем реально существующую направленность эволюционного процесса» В.И. Вернадский «Д. Дана указал, что в ходе геологического времени наблюдается (скачками) усовершенствование - рост – центральной нервной системы (мозга), начиная от ракообразных и кончая человеком. Это явление и названо им цефализацией» В.И. Вернадский

«В биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного» В.И. Вернадский «Я думаю, вряд ли у мыслящего существа бывает более великая минута, чем та, когда с глаз его спадает пелена и открывается, что он не затерянная в космическом безмолвии частица, а пункт сосредоточения и гоминизации универсального стремления к жизни» Пьер Тейяр де Шарден

Ноосфера «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности» В. Вернадский «Со своей стороны хочу высказать мысль, нуждающуюся в конкретном обосновании и представляющую скорее эвристическое начало. Это именно мысль о существовании в биосфере или, может быть, на биосфере, того, что можно было бы назвать пневматосферой, то есть о существовании особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа» Отец Павел Флоренский

«Бог воспитывает человека собственным его опытом; Он – Царь, который делает все не только лишь для человека, но и чрез человека; потому-то и нет в природе целесообразности, что ее должен внести сам человек, и в этом заключается высшая целесообразность. Творец чрез нас воссоздает мир, воскрешает все погибшее» Николай Федоров

С точки зрения основного видения мира оказывается, что эволюционизм и христианство, в сущности, совпадают Пьер Тейяр де Шарден

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею» (Быт. 1, 28)

История не есть пустой коридор, который надо как-нибудь пройти, чтобы высвободиться из этого мира в потусторонний, она принадлежит к делу Христову в Его воплощении, она есть апокалипсис, стремящийся к эсхатологическому свершению, богочеловеческое дело на земле Прот. Сергий Булгаков

«Фатальное понимание апокалипсиса глубоко противоречит христианству, как религии Богочеловечества. Конечные судьбы человечества зависят от Бога и от человека. Человеческая свобода и человеческое творчество соучаствуют в уготовлении конца, к концу вещей ведет богочеловеческий процесс. Конец истории и мира не только совершается над человеком, но и совершается человеком. Навстречу второму пришествию Христа идет человек в совершаемых им делах, акты его свободного творчества уготовляют Царствие Божие. Христос придет в силе и славе к человечеству, подготовившему Его пришествие. Нельзя мыслить действие Бога по отношению к человечеству и миру как deus ex machina. Отношение к концу мира не может быть только ожиданием человека, оно должно быть и активностью человека, его творческим делом» Николай Бердяев

«Рай невозможен для меня, если близкие мои, родные мне или даже просто люди, с которыми мне приходилось быть вместе в жизни, будут в аду, если в аду будут Бёме, как “еретик”, Ницше, как “антихрист”, Гёте, как “язычник”, и грешный Пушкин. Те католики, которые в своей теологии шага ступить не могут без Аристотеля, готовы со спокойной совестью допустить, что Аристотель, как не христианин, горит в адском огне. Вот это стало для нас невозможным, и эта невозможность есть великий успех нравственного сознания. Уж если я столь многим обязан Аристотелю или Ницше, то я должен разделить их судьбу, взять на себя их муку, должен освободить их из ада. Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: “Каин, где брат твой Авель?” Оно кончится другим Божьим вопросом: “Авель, где брат твой Каин?”» Николай Бердяев

«Быть или не быть? – Таков вопрос…» «Породив разум как орудие своего дальнейшего развития, но орудие, наделенное свободой, эволюция словно пошла на риск. Свобода — это ведь и свобода говорить не только «да» сознательному преобразованию мира, но и «нет», вплоть до решительного и окончательного «нет» самой эволюции. С появлением человека эволюция как бы получает возможность встать в позу Гамлета и задать себе вопрос «быть или не быть?». В наше время этот момент балансирования особенно остер. Возникла реальная опасность родового самоубийства человечества, а с ним и жизни вообще. Вот она, по выражению Тейяра де Шардена, «угроза забастовки в ноосфере»! Ответственность разумных существ колоссальнее, чем они могут это представить: в своем «падении» мы увлечем за собой и всю космическую эволюцию, магистраль которой проходит через жизнь и сознание; своим малодушным, «демоническим» выбором можем обречь на неудачу весь космогенез. . Универсум без нашего совокупного созидательного усилия в деле его творческого одухотворения обернется абсурдом» Светлана Семенова

«Цивилизация эксплуатирующая, но не восстановляющая, не может иметь иного результата, кроме ускорения собственного конца» Н.Ф. Федоров

Эксплуатацию природы космисты предлагали заменить творческой ее регуляцией. Человек должен изучать природные процессы и научиться предотвращать те из них, которые несут смерть и разрушение и самой природе, и человеку: землетрясения, наводнения, цунами, эпидемии, регулировать климат на земле и т.д.

«Наше назначение может заключаться только в том, чтобы быть орудиями исполнения воли Божией в мире, орудиями управления тою силою, которая, будучи предоставлена своей слепоте, несет голод, болезни и смерть. <…> Мы виноваты не в том только, что делаем (хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему бездействию. Нельзя даже сказать, что Бог создал слепую силу, ибо Он создал и разумную, и только по бездействию последней творит зло первая. Поэтому заповедь, заключающаяся в первом члене Символа Веры, требует от всех без исключения и знания природы, и управления ею, чтобы обратить ее из смертоносной в живоносную» Николай Федоров

УРОВНИ РЕГУЛЯЦИИ Земно-космическая регуляция Регуляция человеческого организма (психо-физиологическая регуляция) Воскрешение умерших и бессмертие живущих

Регуляции мы должны учиться у самой природы. Человек должен достигнуть автотрофности, должен научиться поддерживать и воссоздавать свой организм, как это делает растение. Тем более что чудесный хлорофилл растений, позволяющий осуществить автотрофное питание, близок к молекуле гемоглобина человеческой крови.

Организм человека должен сам восстанавливать потерянные органы, как это делает ящерица, которая, потеряв хвост, через некоторое время регенерирует новый. И в конечном счете человеческий род должен перейти от технического прогресса, сопряженного с машинизацией, с насилием над природной средой, к органическому прогрессу, который будет и нравственным, и по-настоящему экологичным.

«Бессмертие без воскрешения невозможно физически, если бы даже оно и было возможно нравственно; оно невозможно без воскрешения так же, как невозможно быть микрокосмом, не умея управлять и воссоздать мегакосм или макрокосм» Николай Федоров.

Выход человечества в космос

«Наш простор служит переходом к простору небесного пространства, этого нового поприща для великого подвига». Николай Федоров

Н.Ф. Федоров. «Схема-чертеж Супраморализма». 1902

«Способность же жить во всей вселенной, дав возможность роду человеческому населить все миры, даст нам и силу объединить миры вселенной в художественное целое, в художественное произведение, многоединым художником коего, в подобие Триединому Творцу, будет весь род человеческий, в совокупности всех воскрешенных и воссозданных поколений, воодушевляемых Богом, или Духом Святым, уже не говорящим лишь, и притом чрез некоторых только людей, пророков, а действующим чрез всех сынов человеческих в их этической, или братской (супраморалистической), совокупности, — чрез всех сынов человеческих, достигающих божественного совершенства («Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен») в деле, в труде восстановления мира в то благолепие нетления, каким он был до падения. При этом объединенные наука и искусство станут этикой и эстетикой, сделаются естественной, мировой техникой этого художественного произведения, космоса, — объединенные наука и искусство будут тогда этико–эстетическим богодейством, и не мистическим уже, а реальным» Николай Федоров

«1900. Апр<ель>, 21 Четверг вечером много скитался. Сначала был у Черногубова1 и говорил о Фете. Потом у Ю Бартенева2. Там, кроме Кожевникова, видел Николая Федоровича (Федорова), великого учителя жизни, необузданного старца, от языка которого претерпевали и Соловьев (Вл.), и Толстой (Л. Н.). С самого начала разговора он меня поразил. Как-никак, а умереть-то нам придется, – сказал я. А вы дали труд себе подумать, так ли это? – спросил Николай Федорович. Речь шла о Ницше и вообще Николай Федорович нападал на меня жестоко. Я остался очень им доволен, и уходя (я спешил), благодарил его» Из дневника Валерия Брюсова

«Оживленные и преображенные, из рожденных ставшие трудовыми, т. е. ставшие способными воссоздавать себя из элементарных веществ (которые небесная химия, химия спектрального анализа, находит во всей вселенной), сыны человеческие делаются способными к переходу на планеты, и на каждой планете повторяют то, что было сделано на земле, — т. е. посредством громоотводов-аэростатов всю получаемую от солнца силу будут обращать в планетную и таким образом освобождать планету от уз тяготения, делать ее электроходом» Н.Ф. Федоров. «Астрономия и архитектура»

Я присутствовал на одном из первых полетов в мире (под Парижем, в Жювизи, в 1909 году), и один старик-француз стоявший рядом со мною, в буквальном смысле заплакал и глядя на искусный вираж какого-то «Фармана», сказал мне «Теперь я могу умереть спокойно…» (Брюсов В. Эпоха чудес // Новая жизнь. 1918. 1 июня. № 1).

Фарман, иль Райт, иль кто б ты ни был! Спеши! настал последний час! Корабль исканий в гавань прибыл, Просторы неба манят нас! Над поколением пропела Свой вызов пламенная медь, Давая знак, что косность тела Нам должно волей одолеть. Наш век вновь в Дедала поверил, Его суровый лик вознес И мертвым циркулем измерил Возможность невозможных грез. Осуществители, мы смеем Ловить пророчества в былом, Мы зерна древние лелеем, Мы урожай столетий жнем. Так! мы исполним завещанье Великих предков. Шар земной Мы полно примем в обладанье, Гордясь короной четверной. Пусть, торжествуя, вихрь могучий Взрезают крылья корабля, А там, внизу, в прорывах тучи, Синеет и скользит земля! В. Брюсов. Первым авиаторам, 1908

Петр Митурич. Махолет. Модель. 1922 – 1943

В. Татлин. Летатлин

Александр Лабас. Дирижабль, 1931

Иногда мне кажется, что мир человеческих знаний и представлений как бы висит над нашей планетой параллельно с атмосферой, с космическими лучами, гравитацией, и хотя мы его не видим, он так же реален, как мир видимый и реальный… Александр Лабас

Александр Лабас. В полете, 1935 «В наш век возникли новые ритмы, сочетания звуков, цвета, материалы, новые представления и новые возможности быстро видеть разные концы земного шара, страны и города, воспринимать все с новых, неведомых прежде точек зрения – из поезда, автомобиля, самолета, космоса» Александр Лабас

Александр Лабас. Поезд идет, 1929

Александр Лабас. Эскиз панно Авиация СССР для Всемирной выставки в Париже, 1937

«Осенью 1909 года я провел сутки у Верхарна, в его деревенском доме, в местечке <…> на границе Франции и Бельгии. <…> Мы говорим о аэропланах. Я рассказываю о состязаниях в Жювизи, на которых присутствовал. – Я рад, — говорит Верхарн, — что дожил до завоевания воздуха. Человек должен властвовать над стихиями, над водой, огнем, воздухом. Даже должен научиться управлять самим земным шаром. К удивлению Верхарна, я сообщаю ему, что эту мысль у него предвосхитил русский мыслитель, старец Федоров» Валерий Брюсов

Верю, дерзкий! Ты поставишь По земле ряды ветрил. Ты своей рукой направишь Бег планеты меж светил, И насельники вселенной, Те, чей путь ты пересек, Повторят привет священный: Будь прославлен, человек! Валерий Брюсов. Хвала Человеку

«Коперниканское зодчество имеет ближайшее сходство с первобытным сельским прототипом архитектуры — хороводом, как мнимым солнцеводом; оно будет целым рядом хороводов, хоров воскрешенных поколений, из них первый был бы действительный землевод, а все другие суть планетоводы, также действительные. Все эти хороводы вместе составляют движущийся уже храм, части коего суть действительно корабли, эфироезоты, электроходы, пловцы эфирного пространства, свободно движущиеся в нем, но не прерывая общения с центром, с очагом, а все вместе, влияя на центральное тело, регулируют его ходом, а с ним и ходом всей системы солнечной, всего хора, всей эскадры вселенной, флота миров — звезд». Н.Ф. Федоров

К.Э. Циолковский. Модель космического корабля.

К.Э. Циолковский. Иллюстрации к сборнику научно-фантастических произведений «Грезы о земле и небе»

Александр Лабас. Полет на Луну, 1935

Храм вообще есть подобие вселенной, очень низшее своего оригинала в действительности, но несравненно высшее его по смыслу. Смысл же храма заключается в том, что он есть проект такой вселенной, в которой оживлено то, что в нынешнем ее оригинале умерщвлено, — проект вселенной, в которой все оживленное стало сознанием и управлением всего, что было слепо. Храм самый громадный — мал до ничтожества сравнительно со вселенною, им изображаемою; но в этом ничтожестве по величине смертное, ограниченное существо силилось изобразить и даль, и глубь, и ширь, и высь необъятную, безграничную, чтобы водворить в нем все, что в природе слепой являлось лишь на мгновение, чтобы это эфемерное, по времени, существование стало обыденным по скорости восстановления, ибо чем короче срок восстановления, тем оно содержательнее, шире по объему, обнимая все прошлое. Необъятность, и мощь, и жизнь изощрялся сын человеческий изобразить в храме скульптурно, барельефно, горельефно, живописно, иконописно, прибегал к звуку, к слову, к письму и, наконец, в самом себе, в живущих, изображал умерших; и в сем последнем совокупная молитва, выраженная во всем предыдущем, превращалась в храмовую службу. Николай Федоров

София Киевская

«Наши малые храмы были вместе с тем храмами пения и звона, голоса которых поднимались выше пиков готических храмов, голоса же этих последних (т. е. звон) вовсе не соответствовали их высоте; готические храмы — это колокольни, не оживленные звоном, немые или полунемые звонницы. Последний вздох умирающих отцов, отлетавший ввысь, к небу, указывал путь строителям готических храмов; храмы, стлавшиеся по земле и углублявшиеся в землю, хранили прах отцов; храмы же обыденные не удалялись, не улетали от праха отцов, а пением и звоном не отлучались и от душ их» Николай Федоров

Ново-Иерусалимский воскресенский монастырь

Готика. Порыв в небо

Рисунки Ф.М.Достоевского

Рисунки Достоевского

Рисунок Достоевского

Казимир Малевич. Супремы в пространстве. 1916-1918

Густав Клуцис. Динамический город, 1919

Николай Ладовский. Архитектурное явление коммунального дома, 1920

Н. Ладовский. Эскиз высотной композиции; Эскиз индивидуального дома, 1919

Н.Фидман. Эскиз храма общения народов

Лазарь Хидекель. Летучий город, 1928

Георгий Крутиков. Летающие города. 1928

Александр Лабас. Город будущего, 1935

Иван Леонидов. Город Солнца. 1943 - 1959 «Над миром далеким эхом прогремел последний бомбовый залп. В тишине и священной ясности, прозрачности жизни Солнце животворящими лучами зализывало раны и скорби земли». «Человек познает себя человеком, стыдя бушевавшего в нем зверя. Миру вечный мир». «Я, сын земли и матери, клянусь не брать и не производить оружие для кровавой мести против брата и на рода, не оскверняя своего высокого духа...» Из фронтовой книжки И. Леонидова

«Он мечтал о безумии: о колоколах, которые будут звучать с неба, призывая к шествию в страну чудес, о симфониях ароматов, о движущихся архитектурах из столбов кадильных фимиамов» Л. Сабанеев А.Н. Скрябин «Я хочу творить. Я хочу свободно творить. Хочу сознательно творить». «Я хочу быть Богом. Я хочу победить себя. Я хочу вернуться к себе. Творить землю и планетные системы звезд (космос)».

«Мистерию вообще можно определить как переход от трагедии к литургии, от раздвоения к соединению, от козлиной песни одинокого героя, бессильно противопоставившего себя Року, — к общему делу, постепенно упраздняющему «роковое» противоборство человеческих и космических сил. Мистерия — это устыдившаяся самой себя Трагедия и еще не познавшая себя Литургия. Затененный остатками трагических судорог, туманный, схематический символический проект общего действия — вот чем является всякая мистерия. Творческая личность сбрасывает с себя личину, иллюзию одиночества, оставленности и узнает себя в Лике. Лик воспринимается как Хор, Хор как Лик. Все целое целиком присутствует в каждой части огармоненного Космоса» А.К. Горский. Этапы духосознания «Не искусствам, а к Искусству, вглубь до самого средоточия Искусства, как первоединой деятельности, стремится наше время. И от него не сокрыто, где – не только текст, но и все художественное воплощение “Предварительного действа”» Отец Павел Флоренский. Храмовое действо как синтез искусств Должны ли все искусства соединиться в трагедии, как изображении гибели мира, или же все искусства должны соединиться в архитектуре, как проекте мира все погибшее воскрешающего чрез все знания, объединенные в астрономии? Никалай Федоров

«Москва – храм России, а Кремль – алтарь этого храма» Алекcандр III

В. Н. Чекрыгин — М. Ф. Ларионову8 1921. Пушкино <…> не можете ли Вы взять на себя долг собрать между французскими художниками Пикассо, Дереном, Вламинком, Матиссом, Делонэ, Браком, Леже для перевода двух томов сочинений Федорова на французский язык? Думаю, что они не пойдут на это, тогда Бог с ними. Наш долг, художников современности, создавать план росписи Воскрешающего Музея-Храма, Школы (астрономической обсерватории). В этом дело нашего искусства — [не] в иллюзии, [а] в действительности создать соединенный Храм, Музей. Собор лиц художников (отказавшихся от театра), ученых-астрономов. Создать Собор Воскрешающего Музея — в этом вижу главное дело нашей жизни. <…>

Василий Чекрыгин, Лев Жегин, Владимир Маяковский, 1913

Василий Чекрыгин. Претворение плоти в дух, 1913 Василий Чекрыгин. Три фигуры. 1914 - 1915

Василий Чекрыгин. Диптих «Души», 1914 – 1915

Василий Чекрыгин. Голод, 1921

Василий Чекрыгин. Голод в Поволжье, 1922

Василий Чекрыгин. Смерть моего брата Захария, 1918

Мучимый бессильными призраками, влекшими меня к глубинам обновленной мудрости, потерял я много дней бесплодно и напрасно. Я исследовал мысль и познавал, и рождал образы как художник, но не познал жизни, не постиг глубины ее — и работа моя была созиданием мертвых призраков. И знание жизни было — неверный призрак. Не познал я жизнь, но потерял ее; в жажде умножить ум и насытить душу познанием, стоящим над жизнью, — заблуждался в одиночестве. Книги, писанные искусными художниками, — я исследовал: стройные плетеницы слов туманили душу и убивали плоть. Пьянством называл я пустое художество и в омерзении отвратился от пустоцветных слов. — «Прекрасней, — сказал я, — ветер». Ничтожное искусство, делание призрака, несовершенно мертвые подобия, — что мне в них. «Живя в ложном их царстве, — сказал я себе, — ты не будешь живым; что тебе, живому, в низкой работе несовершенства? Ты хочешь, — сказал я себе, — видеть живое». И возвратился я к жизни с простым сердцем. Но, открыв глаза, увидел, что несовершенна жизнь: холод, болезни, мор, голод, злые ветры и смерть томят живое; увидел я, что мертвы мертвые и не возвращаются. Убийство, голод, мор, истощающаяся земля и оскудевающие реки, редеющие леса, в которых боятся вить гнезда птицы, — угасание вселенной. Во взаимной, слепой вражде, подчиненный бессмыслием закону космической войны-грозы, человек, живя смертью других, убивает землю, но прежде земли — себя. Умирают звезды — небесные земли, как умирают листья осенью, никнут народы и царства, слагающиеся из бесч подъявшие прах Отцов. В мире косных законов царит слепая и жестокая сила, чуждая внутреннему закону Сыно-Человека. Собираясь в города на пир брачущихся женихов и невест, строит человек магазин вещей (несовершенных подобий организмов и кожи) — склады прихотей, прикрывающих обнаженность тленной плоти. Жене, ищущей красочней оперить себя для похоти, рабов — подчинил человек, — селян, ушедших в голоде из сел (охраняющих кладбища отцов). Создал он фабрики и заводы (темницы созидающих подобия и опоры несовершенной жизни). Фабрике и заводу, служащих жениху и невесте, подчинил человек знание, поставив его как раба промышленности» Василий Чекрыгин. О Соборе воскрешающего Музея (1922)

Иллюстрации к рукописи «О Соборе Воскрешающего Музея» Всемирная Выставка Танцующие

Василий Чекрыгин. Расстрел

В.Чекрыгин. Автопортрет на фронте, 1918

В. Чекрыгин. Эскиз композиции «Долой безграмотность», 1920

Иллюстрации к трактату «О Соборе Воскрешающего музея» Художник-сын рисует образ предка Участие искусств в деле Воскрешения

Воскрешение мертвых Участие науки в деле воскрешения

В. Чекрыгин. Композиция из серии «Воскрешение мертвых»

«Подлинный синтез живых искусств: движения, объема, в быте делящихся на звук, танец и пространство, – небесная архитектура. Подлинное искусство не подчиняется закону падения тел, тяготения, т. е. оно не обречено на гибель. Подлинное искусство спасает падающий мир от гибели, строит его». «Полный синтез искусств есть преображение космоса (вселенной), овладение космическим процессом, преображение косного закона притяжения, тяготения масс (и тел гибнущей вселенной, ждущей опоры) в высший закон – истинную опору – любовь. Оживленные, одухотворенные небесные тела искупленной от гибели-смерти Вселенной есть материал небесной истинной коперниковской архитектуры». Василий Чекрыгин. Из писем Н.Н. Пунину

В. Чекрыгин. Из серии «Воскрешение»

Композиция из серии «Воскрешение мертвых»

Василий Чекрыгин. Троица

«Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы и быть в гостях у всех поколений – от самых древнейших до самых новейших, во всех мирах, как самых отдаленных, так и самых близких, управляемых всеми воскрешенными поколениями, во всех мирах, которые во всей их целости будут предметом художественного дела всех поколений в их совокупности, как единого художника» Николай Федоров

Александр Лабас. Фантазия

Павел Филонов «Эволюция может быть созидательной, т. е. человек или любое живое существо подметит ее в себе и станет направлять ее ход в нужную ему высшую форму»

П. Филонов. Германская война, 1914

П. Филонов. Пир королей, 1913

Летун отпущен на свободу. Качнув две лопасти свои, Как чудище морское в воду, Скользнул в воздушные струи. Его винты поют, как струны... Смотри: недрогнувший пилот К слепому солнцу над трибуной Стремит свой винтовой полет... Уж в вышине недостижимой Сияет двигателя медь... Там, еле слышный и незримый, Пропеллер продолжает петь... <…> А здесь, в колеблющемся зное, В курящейся над лугом мгле, Ангары, люди, всё земное - Как бы придавлено к земле... Но снова в золотом тумане Как будто - неземной аккорд... Он близок, миг рукоплесканий И жалкий мировой рекорд! Всё ниже спуск винтообразный, Всё круче лопастей извив, И вдруг... нелепый, безобразный В однообразьи перерыв... И зверь с умолкшими винтами Повис пугающим углом... Ищи отцветшими глазами Опоры в воздухе... пустом! Уж поздно: на траве равнины Крыла измятая дуга... В сплетеньи проволок машины Рука - мертвее рычага... Зачем ты в небе был, отважный, В свой первый и последний раз? Чтоб львице светской и продажной Поднять к тебе фиалки глаз? Или восторг самозабвенья Губительный изведал ты, Безумно возалкал паденья И сам остановил винты? Иль отравил твой мозг несчастный Грядущих войн ужасный вид: Ночной летун, во мгле ненастной Земле несущий динамит? Александр Блок. Авиатор

Слышите! Каждый, Ненужный даже, должен жить; нельзя, нельзя ж его в могилы траншей и блиндажей вкопать заживо! Владимир Маяковский. Война и мир

Не поймешь - это воздух, цветок ли, птица ль! И поет, и благоухает, и пестрое сразу, - Но от этого костром разгораются лица и сладчайшим вином пьянеет разум. И не только люди радость личью расцветили, Звери франтовато завили руно, Вчера бушевавшие моря, мурлыча, легли у ног.

П. Филонов. Крестьянская семья (Святое семейство), 1914

П. Филонов. Коровницы, 1914

П. Филонов. Цветы мирового расцвета, 1915

П. Филонов. Из цикла «Ввод в мировой расцвет»

П. Филонов. Формула космоса, 1921

П. Филонов. Головы

П .Филонов. Лики

П. Филонов. Формула петроградского пролетариата, 1920-1921

Это шествуют творяне, Заменивши д на т, Ладомира соборяне С Трудомиром на шесте. <…> Пусть Лобачевского кривые Украсят города Дугою над рабочей выей Всемирного труда. И будет молния рыдать, Что вечно носится слугой, И будет некому продать Мешок от золота тугой. Смерть смерти будет ведать сроки, Когда вернется он опять, Земли повторные пророки Из всех письмен изгонят ять. В день смерти зим и раннею весной Нам руку подали венгерцы Свой замок цен, рабочий, строй Из камней и ударов сердца. И, чокаясь с созвездьем Девы, Он вспомнит умные напевы И голос древних силачей, И выйдет к говору мечей. И будет липа посылать Своих послов в совет верховный И будет некому желать Событий радости греховной. В. Хлебников. Ладомир

А под горой машинный храм Выделывал кислородные лепешки, Там кони, химии друзья, Хлебали щи из ста молекул, Иные, в воздухе вися, Смотрели, кто с небес приехал. Корова в формулах и лентах Пекла пирог из элементов, И перед нею в банке рос Большой химический овес. <…> Здесь волк с железным микроскопом Звезду вечернюю поет, Здесь конь с редиской и укропом Беседы длинные ведет. И хоры стройные людей, Покинув пастбища эфира, Спускаются на стогны мира Отведать пищи лебедей. Николай Заболоцкий. Торжество земледелия, 1931 «Ваши мысли о будущем Земли, человечества, животных и растений глубоко волнуют меня, и они очень близки мне. В моих ненапечатанных поэмах и стихах я, как мог, разрешал их». Н.А. Заболоцкий. Из письма К.Э. Циолковскому. 18 января 1932

Иван Леонидов. Город Солнца. 1943 - 1959 «Над миром далеким эхом прогремел последний бомбовый залп. В тишине и священной ясности, прозрачности жизни Солнце животворящими лучами зализывало раны и скорби земли». «Человек познает себя человеком, стыдя бушевавшего в нем зверя. Миру вечный мир». «Я, сын земли и матери, клянусь не брать и не производить оружие для кровавой мести против брата и на рода, не оскверняя своего высокого духа...» Из фронтовой книжки И. Леонидова

Графика С. Коненкова