«Культурология» Автор презентации лекции Марченко Антонина Павловна, доцент,

>«Культурология» Автор презентации лекции  Марченко Антонина Павловна, доцент, канд. филос. наук, Почётный работник «Культурология» Автор презентации лекции Марченко Антонина Павловна, доцент, канд. филос. наук, Почётный работник высшего профессионального образования Российской Федерации Учебный курс:

>Тема лекции:  Конфуцианско-даосистский тип культуры Тема лекции: Конфуцианско-даосистский тип культуры

>План лекции: 1. Характерные особенности культуры древнего Китая. Стабильность и консерватизм образа жизни. Социальная План лекции: 1. Характерные особенности культуры древнего Китая. Стабильность и консерватизм образа жизни. Социальная иерархия, традиционализм, церемониальность культуры древнего Китая. 2. Лао-Цзы о дао. 3. Учение Конфуция о государстве и идеальном человеке. Социальный порядок по Конфуцию. Культ предков и нормы сяо". Культ семьи и клана. Отношение к закону в древнем Китае. Конфуцианство - регулятор жизни Китая.

>1. Характерные особенности культуры древнего Китая Все попытки обнаружить корни китайской цивилизации в прямых 1. Характерные особенности культуры древнего Китая Все попытки обнаружить корни китайской цивилизации в прямых заимствованиях других, в основном западных культурах, связаны во многом с распространением теории моноцентризма культурного развития человеческой цивилизации, гласившей, что человеческая культура имеет единую колыбель и распространившуюся с началом XX в. Эта теория остается крайне влиятельной, например, в палеоантропологии, где господствует идея о происхождении всего человечества именно на северо-востоке Африки.

>Характерные особенности культуры древнего Китая Однако Китай по-прежнему стоит особняком, представляя самобытность культурного и Характерные особенности культуры древнего Китая Однако Китай по-прежнему стоит особняком, представляя самобытность культурного и как следствие – общецивилизационого развития. Это значит, что мы имеем абсолютно самостоятельную, «самозародившуюся» цивилизацию. Цивилизация, некогда возникшая предположительно в долине Хуанхэ на территории современной провинции Хэнань, дала начало не только китайской культуре, но и всему цивилизационному многообразию Восточной и Юго-восточной Азии, сформировав таким образом самостоятельный центр мировой культуры, логически противостоящий египетско-средиземноморскому центру как по культурным формам, так и по типу священного мироосмысления.

>Особенности китайской мифологии   В древне-Китайской мифологии присутствуют: боги, богини, демоны, мифические существа Особенности китайской мифологии В древне-Китайской мифологии присутствуют: боги, богини, демоны, мифические существа и герои.

>Паньгу Паньгу, Паньку, в китайской мифологии первопредок, порождение животворных сил вселенной инь и ян. Паньгу Паньгу, Паньку, в китайской мифологии первопредок, порождение животворных сил вселенной инь и ян. В мифе о рождении Паньгу повествуется, что на заре времен вселенная представляла собой некое подобие содержимого куриного яйца. По мере роста Паньгу, в течение долгих 18 000 лет, светлое начало, белок (ян), образовало небо, а мутное, желток (инь), — землю. Чтобы небо и земля не соединились вновь, Паньгу встал между ними, головой подпирая небо, а ногами ступая на землю. В течение 18 000 лет расстояние между небом и землей каждый день увеличивалось на 3 метра. С такой же скоростью рос Паньгу. Наконец он, увидев, что земля и небо уже не соединятся, умер. Дыхание Паныу стало ветром и облаками, голос — громом и молнией, левый глаз — солнцем, а правый — луной. Руки, ноги и туловище образовали четыре стороны света и горы, из крови и вен возникли реки и дороги. Плоть стала деревьями и почвой, волосы на голове и борода — звездами небесными, волосы на теле — травой и цветами. Из зубов и костей образовались металлы и камни, из пота — дождь и роса, из костного мозга — жемчуг и нефрит. И наконец, вши и иные паразиты, жившие на его теле, превратились в людей. Согласно одной из поздних версий, смена дня и ночи происходит, когда Паньгу открывает и закрывает глаза. Другая версия мифа повествует о том, что Паньгу родился из пяти основных элементов и сотворил небо и землю резцом и молотом. Поэтому Паньгу чаще всего изображали с топором и зубилом в момент отделения им неба от земли.

>лейгун Лэйгун ( лейгун Лэйгун ("громовник"), в китайской мифологии бог грома. У него тело дракона, человечья голова, и он бил по своему животу, как по барабану. Лэйгуна часто изображали с черными крыльями летучей мыши, с птичьими когтями и головой, синим человеческим туловищем. Бог был одет обычно только в штаны, па плечах — связка барабанов, в правой руке — деревянный молоток, которым громовник Лэйгун бьет по ним. Лэйгун путешествовал в повозке, в которую были впряжены баран и свиньи. Крылатый бог бил в барабаны и насылал молнии. Лэйгун почитался как бог, помогающий людям, поскольку был связан с божествами дождя, от которых зависел урожай.

>богини Гуаньинь            богини Гуаньинь Гуаньинь, в китайском буддизме богиня милосердия и сострадания, ипостась мужского образа бодхисатвы Авалокитешвары, известного в Японии как Каннон; она помогала всем земным существам достичь духовного озарения. Гуаньинь — родовспомогательница; иногда ее изображали с ребенком на руках. Однако встречаются ее изображения в виде тысячерукого и тысячеглазого бодхисатвы или девушки с корзиной, наполненной рыбой, верхом на облаке или драконе. Гуаньинь научила людей выращивать рис, который стал питательным, потому что каждое зернышко она наполняла своим молоком. Богиня приходила на помощь, если угроза исходила от воды, демонов, огня или меча. Она, как символ сансары, нескончаемого круга земного существования, стояла на скале посреди бушующих волн и спасала потерпевших кораблекрушение. Согласно другому преданию, Гуаньинь — третья дочь царя Мао Чжума. Она отдалась служению богам вопреки воле отца, который пытался сделать все, чтобы удержать дочь в земном мире. Царь решил убить ослушницу. Однако властитель мертных Яньван увел Гуаньинь в свое подземное царство, где она утешала проклятых и превратила ад в рай. Яньван отпустил Гуаньинь, и она возродилась. Когда отец Гуаньинь заболел, она исцелила его, приготовив пищу из собственной плоти. В благодарность царь приказал изваять статую дочери, и скульптор создал статую тысячерукой и тысячеглазой Гуаньинь. Гуаньинь приписывали способность освобождать заключенных от цепей, лишать змей их яда, а молнию — силы, а также исцелять все болезни. Люди часто помещают изображения популярной богини в своих домах. Праздникам в честь ее рождения и озарения придается большое значение в буддизме.

>Си Ванму Си Ванму ( Си Ванму Си Ванму ("владычица Запада"), в китайской мифологии чудовище с человеческим лицом, зубами тигра и хвостом леопарда, которое правит демонами болезней и известно как божество эпидемий; однако позже Си Ванму предстает как прекрасное воплощение женского начала, обладательница снадобья бессмертия, правительница западного рая бессмертных в горах Куньлунь. Си Ванму изображалась красивой женщиной в придворном одеянии, иногда верхом на журавле. Она обитала в девятиэтажном дворце из жадеита, окруженном золотой стеной более двух тысяч километров длиной. Бессмертные мужчины жили в правом крыле ее дворца, женщины — в левом. В саду богини росли персики бессмертия. Дерево плодоносило один раз в 3000 лет. Когда персики созревали, Си Ванму приглашала всех бессмертных и они лакомились чудесными плодами. Считалось, что благодетельная богиня дарила персики бессмертия некоторым правителям Древнего Китая. Си Ванму известна как супруга Югуана, повелителя востока. Существует предание, что она встречалась с ним один раз в год на крыле гигантской птицы, что символизирует союз инь и ян.

>демоны Чжун Куй, в поздней китайской мифологии повелитель демонов. Образ Чжун Куя возник, приблизительно, демоны Чжун Куй, в поздней китайской мифологии повелитель демонов. Образ Чжун Куя возник, приблизительно, в 6 столетии до нашей эры и первоначально ассоциировался с палицей из персикового дерева, отгоняющей нечисть. В средние века его заменил антропоморфный образ предводителя бесов. Слово Чжун Куй в буквальном переводе означает "палица демонов". В китайский обычай вошло рисовать красной краской Чжун Куя, ловившего бесов, и вывешивать это его изображение с магическими целями. Обыкновенно китайцы такой ритуал проводили в праздник дуаньян, то есть пятого числа пятой луны. На народных лубках Чжун Куй изображался, как правило, в костюме чиновника, в позе, угрожающей бесам. Изображения повелителя демонов Чжун Куя было принято наклеивать на обе створки двери, так что он выполнял обязанности бога дверей. Считалось также, будто Чжун Куй вершит правосудие над душами умерших.

>Яньван Яньван ( Яньван Яньван ("князь"), в китайской мифологии владыка подземного мира; считалось, что он расследует земную жизнь мертвых, а затем направляет их для наказания к одному из десяти царей-судей, каждый из которых имеет свое судилище. Восемь царей наказывали души, а попадающих к двум другим судьям ожидали новые тела для реинкарнации. Однако, согласно другим версиям мифа, всякая душа непременно должна была пройти через все десять судилищ. Древние китайцы верили, что ужасные пытки ждут великих грешников: продажные чиновники всех рангов глотают расплавленное золото, а самых закоренелых в грехе варят в кипящем масле, перетирают огромными каменными жерновами или разрубают пополам.

>Мифические герои Басянь, Пасянь ( Мифические герои Басянь, Пасянь ("восемь бессмертных"), в китайской даосской мифологии популярнейшая группа героев, символы удачи. Все они достигли бессмертия в результате постижения дао, или "пути".

>Стрелок И И, Xoy И ( Стрелок И И, Xoy И ("божественный стрелок"), в китайской мифологии сын верховного божества, стрелок, который совершил много отважных поступков: поразил стрелами девять солнц; получил от Си Ванму эликсир бессмертия; подчинил ветры, опустошавшие империю. Когда на небе одновременно появились десять солнц, великий бог дал И красный лук и колчан с белыми стрелами, чтобы тот усмирил светила, иссушающие плодородные земли. Стрелок И выпустил в небо стрелу за стрелой и каждый раз одно из солнц исчезало, а на землю падал трехногий ворон. Так на небе осталось одно солнце, а И убил диких зверей и чудовищ, пожиравших людей. На земле воцарились мир и порядок, и все славили И.

>Юй Юй, в древнекитайской мифологии герой, усмиритель потопа; его почитали за трудолюбие; в древности Юй Юй, в древнекитайской мифологии герой, усмиритель потопа; его почитали за трудолюбие; в древности Юя изображали наполовину драконом, поскольку его отцом считался дракон Гунь, а позднее — в облике человека. Юй трудился 13 лет, чтобы прекратить потоп. Он направлял воды, прорезая в горах каналы, создавая реки, родники и устья. Его руки и ноги покрылись мозолями, он был истощен и едва мог ходить. Однако Юй продолжал трудиться, создавая ирригационную систему, чтобы отвести воду в море. В результате его деятельности земля стала пригодной для выращивания урожая, и все девять провинций Китая объединились. Император был настолько благодарен Юю, что отрекся от престола и уступил ему трон. Так Юй стал первым императором мифической династии Ся. Считается, что Юй правил с 2205 по 2197 г. до н. э., а каждый последующий император является инкарнацией дракона Юя.

>Особенности религиозной структуры Китая Среди богов на первый план вышел – Шанди, первопредок-тотем. Особенности религиозной структуры Китая Среди богов на первый план вышел – Шанди, первопредок-тотем. Во XI в. до н.э. культ Неба вытеснил Шанди. Чжоуский ван (правитель) – сын Неба. Китайская империя – Поднебесная. Культ Неба – морально-этические основания. Небо – индивид – народ - коллективизм

>Особенности религиозной структуры  Китая Особенности религиозной структуры Китая

>Краеугольный камень духовной жизни Краеугольный камень духовной жизни

>Особенности китайского типа культуры Значительность роли социальной этики и административной практики большая нежели мистики Особенности китайского типа культуры Значительность роли социальной этики и административной практики большая нежели мистики и индивидуалистические поиски спасения. Наличие эталона высшей добродетели и долга ему подражать. Роль не религии, но ритуализированной этики.

>Картина мира в традиционной китайской культуре Незначительная роль духовенства; Функции жрецов в честь Неба Картина мира в традиционной китайской культуре Незначительная роль духовенства; Функции жрецов в честь Неба выполняли учёные; Небо – высшая всеобщность, абстрактная и холодная, безличная к человеку; Ученые – уважаемое, привилегированное сословие; Ученые – не столько жрецы, сколько чиновники.

>Смысл жизни для древних китайцев Поддержание правильных отношений человека с космосом, умение соответствовать движению Смысл жизни для древних китайцев Поддержание правильных отношений человека с космосом, умение соответствовать движению мира. Космически санкционировался коллективизм, индивидуализм и личностное начало из культуры исключились.

>Интуитивная доверчивость китайцев к мудрости природы позволила создать : Оригинальную картину мира: Изначально природе Интуитивная доверчивость китайцев к мудрости природы позволила создать : Оригинальную картину мира: Изначально природе присущи пять совершенств: Человечность (жень) Чувство долга (и) Благопристойность (ли) Искренность (синь) Мудрость (чжи)

>сформировалась в бассейне реки Xyaн-хэ на территории Северо-Китайской равнины. Ее основу coставляет идея гармонии сформировалась в бассейне реки Xyaн-хэ на территории Северо-Китайской равнины. Ее основу coставляет идея гармонии двух полярных начал - мужского небесного ян и женского земного инь (кит. – тьма-свет) – активное-пассивное. Китайская культура

>2. Лао-Цзы (старый мудрец) о дао Необходимо следовать дао, ибо «человек следует Земле, Земля 2. Лао-Цзы (старый мудрец) о дао Необходимо следовать дао, ибо «человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности». Дао – нечто всеобъемлющее, заполняющее всё пространство, оно стоит над всем и царит во всём. Оно соединяет человека и мир, убирая ограниченность, одномерность человеческого сознания.

>Учение Лао-цзы о дао Лао-цзы – «старый мудрец», прожил 200 лет Дао – нечто Учение Лао-цзы о дао Лао-цзы – «старый мудрец», прожил 200 лет Дао – нечто всеобъемлющее, что заполняет собой всё пространство, стоит надо всем миром, царит во всём мира, основа всего сущего во Вселенной, источник всех вещей и явлений. Вещь - временна, процесс её изменений постоянен, акцент в дао не на том, что есть, а на том, чего нет!!! В мир надо встраиваться, а не нарушать путь.

>Лао-цзы о дао Вещь -  временна, процесс её изменений постоянен, акцент в дао Лао-цзы о дао Вещь - временна, процесс её изменений постоянен, акцент в дао не на том, что есть, а на том, чего нет, что пребывает в покое, но порождает жизнь.

>Неразрывное единство связей «человек-вселенная» или «человек-небо»  осуществляется в Китае за счет циркуляции в Неразрывное единство связей «человек-вселенная» или «человек-небо» осуществляется в Китае за счет циркуляции в мире трех основных энергий: духовной - Шен, дыхательной – Ци, и сексуальной – Цзин. Истощение этих энергий ведет к разрушению и умиранию человека или объекта. Благодаря движению энергий, мир не творится, а извечно существует, Вселенная одушевлена и одухотворена, а человек важнейшее ее звено. Поэтому способность человека воспринимать мир, заключается в открытии себя токам мировых энергий, проистекающим от Неба и от Дао.

>Дао (буквально - путь),  одна из основных категорий китайской философии.  В даосизме Дао (буквально - путь), одна из основных категорий китайской философии. В даосизме - закономерность сущего, его порождающее и организующее начало. Мир - "воплощение" Дао. Мудрец, следуя Дао, отказывается от целеполагающей активности (у вэй, "недеяние"), достигает единства с природой и совершенства. В традиции "Книги перемен" ("Ицзин") Дао - закономерность чередования сил инь-ян.

>Начала китайской культуры «Ци» - живое одухотворяющее начало  «Ян» - принцип построения Начала китайской культуры «Ци» - живое одухотворяющее начало «Ян» - принцип построения «Инь» - таинственная сила

>Мир изначально совершенен, его не нужно переделывать Общим принципом религиозной жизни Китая во все Мир изначально совершенен, его не нужно переделывать Общим принципом религиозной жизни Китая во все времена являлось восприятие мира как единой живой системы. Небесные узоры «энергетических конфигураций», угаданные мудрецами в природных явлениях и запечатленные ими в графических символах (иероглифах) и письменных знаках составили формообразующую основу китайской ментальности.

>Роль китайской иероглифики Такая же как латинской письменности в Европе. Значение почерка как характеристики Роль китайской иероглифики Такая же как латинской письменности в Европе. Значение почерка как характеристики корреспондента. Значение цвета, качества бумаги, туши, манеры и содержания написанного. Значение иероглифа - как идеальной структурной модели художественного произведения.

>Значение китайской иероглифики Иероглифические формы угадываются: В архитектуре; В изделиях прикладного искусства; В самой Значение китайской иероглифики Иероглифические формы угадываются: В архитектуре; В изделиях прикладного искусства; В самой природе – в сплетении стеблей травы или ветвей деревьев.

>Китайская эстетическая теория Китайская эстетическая теория

>Выявляются 8 пороков (болезней) художника Выявляются 8 пороков (болезней) художника

>Живопись. Китайская картина   Китайская картина не является картиной в нашем понимании. У Живопись. Китайская картина Китайская картина не является картиной в нашем понимании. У неё нет ни тяжёлой золочёной рамы, ни даже тонкого багета, который бы ограничивал её от плоскости стены, превращая в изолированный замкнутый мир. Да и зачем нужна была китайской картине рама, если эта узкая и длинная полоса бумаги или специально обработанного проклеенного шёлка с двумя валиками по краям бережно хранились в специальных ящиках и развёртывалась только в редких случаях для рассматривания. С древнейших времён, по всей видимости на рубеже нашей эры, была выработана эта форма живописных свитков. В Китае, где в помещениях не было прочных и массивных стен, как в Европе, а воздух в комнатах во многом определялся климатом улицы, вывешивать картины, не защищённые, как у нас, стеклом, было бы для них вредно. Вместе с тем картина бала своего рода ревниво оберегаемой драгоценностью, которую не принято было выставлять на всеобщее обозрение и которая коллекционерами показывалась только узкому кругу ценителей. Китайские свитки имеют две формы. Одна из них вертикальная, когда развёрнутый и повышенный на стену свиток висит перпендикулярно к полу, и другая горизонтальная, когда свиток постепенно развёртывается и по мере рассматривания снова свертывается на столе. Вертикальные свитки обычно не превышают 3 метров, тогда как горизонтальные, являясь своеобразной панорамой, иллюстрированной повестью, где показана либо серия объединённых в единую композицию пейзажей, либо сцены городской уличной жизни, достигают подчас свыше десяти метров.

>Пороки живописи - вульгарность Пороки живописи - вульгарность

>Как следствие  Кисть бывает высокой и низкой  так же,  как моральные Как следствие Кисть бывает высокой и низкой так же, как моральные качества человека

>

>

>

>«У-син» Работа с энергиями Неба и Земли схематично выражается движением энергий «Великого предела» - «У-син» Работа с энергиями Неба и Земли схематично выражается движением энергий «Великого предела» - Инь и Ян и взаимодействием пяти первоэлементов, связанных в единое понятие «у-син» (движение пяти), по аналогии с которым выстраиваются все известные нам системы миропонимания в Китае: медицинская, архитектурная, музыкальная, государственная и т.д.

>«У син»  сложная динамичная система пяти первоэлементов: дерево, огонь, металл, вода, земля. «У син» сложная динамичная система пяти первоэлементов: дерево, огонь, металл, вода, земля. Система «у син» обозначает разные уровни мировых явлений, связанные едиными продуктивными и деструктивными связями. Смысл продуктивных процессов заключается в следующем: вода питает дерево, дерево производит огонь, огонь согревает землю, земля производит металл, метал превращается в воду. Деструктивность связей проявляется в том, что вода гасит огонь, огонь размягчает металл, метал режет дерево.

>

>Магический квадрат «лошу»  -универсальная космологическая схема миропорядка, бесконечно воспроизводимую в каждом отдельном явлении. Магический квадрат «лошу» -универсальная космологическая схема миропорядка, бесконечно воспроизводимую в каждом отдельном явлении. Имеет числовое обозначение от единицы до девяти. Начало инь обозначает четные числа 2-4-8-6, расположенные по углам. Числа ян – нечетные, располагаются в виде креста, в котором центр обозначен числом 5. Из этого центра разворачиваются диагональные, горизонтальные и вертикальные пятеричные кресты.

>Магический квадрат «лошу»  «Лошу» обозначается верхней частью на юг: так же воспроизводится и Магический квадрат «лошу» «Лошу» обозначается верхней частью на юг: так же воспроизводится и ритуальный зал правителя, и любое храмовое пространство. Внутреннее равновесие «лошу» обусловлено магической нумерологией, что характерно для традиционного Китая. Сумма чисел, расположенных по каждой вертикальной, горизонтальной и диагональной линии «лошу», дает «небесное», нечетное число 15. Подобная «квадратная» схема мироосмысления Китае идет по разным версиям либо от Фуси, либо от Хуан-ди, либо от великого Юя, спасшего Китай от потопа.

>Магический квадрат «лошу»  Расположение восьми триграмм по схеме расположения «Лошу». Любая архитектурная форма Магический квадрат «лошу» Расположение восьми триграмм по схеме расположения «Лошу». Любая архитектурная форма в Китае – это всегда целая композиция - «небесный узор», где единицей считается не отдельно стоящее здание, а целый комплекс.

>Поэтому любой объект китайской культуры существует не сам по себе, а вписывается в общую Поэтому любой объект китайской культуры существует не сам по себе, а вписывается в общую культуру мироздания. Любое архитектурное строение, будь то жилой дом, дворец императора или храм – вписываясь в окружающую среду, вписывается в единый вселенский порядок.

>Внутреннее пространство «Храма моления об урожае». Купол. Зал Молений об Уpoжае Внутреннее пространство «Храма моления об урожае». Купол. Зал Молений об Уpoжае

>Центром планировочной среды в архитектурном комплексе является обычно «небесный колодец» (пустое пространство двора), вокруг Центром планировочной среды в архитектурном комплексе является обычно «небесный колодец» (пустое пространство двора), вокруг которого в иерархическом порядке располагаются и храм, и дворец, и вспомогательные постройки. Строения по традиции располагаются по центральной оси понимаемой, как «Дао» («Путь Вселенной»), и наиболее удаленное строение от входа обычно считается наиболее священным. Вся архитектурная система непременно обнесена глухой стеной с центральными воротами, т.к. Вселенная в Китае понимается как пространство замкнутое. Изначально храмы в Китае строились по тому же образцу, что и дворцы (общая основа религиозных и светских ценностей в этой стране). Образцовыми строителями считались первые цари Чжоу, родовой храм которых имел соломенную крышу и стоял на некрашеных столбах, т.к. императорам положено прославлять себя не грандиозными дворцами и храмами, а грандиозными добродетелями.

>Отличительная особенность китайской архитектуры - «летящая крыша» с сильным выносом карнизов и приподнятыми углами. Отличительная особенность китайской архитектуры - «летящая крыша» с сильным выносом карнизов и приподнятыми углами. Подобная крыша наделялась повышенными магико-охранительными свойствами. По местным верованиям, злые духи могут двигаться исключительно по прямой линии и, столкнувшись с загнутыми углами крыши, обязательно отходят в сторону.

>Доу-гун представляет собой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая, увенчивая опорный столб в месте Доу-гун представляет собой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая, увенчивая опорный столб в месте его соединения с горизонтальной балкой, принимает на себя тяжесть этой балки и служит для поддержки большого выноса широких крыш, равномерно распределяя их тяжесть.

>Конфуций (Кун Цю) 551-479 гг. до н.э. Древнекитайский проповедник, писатель, философ. В историю мировой Конфуций (Кун Цю) 551-479 гг. до н.э. Древнекитайский проповедник, писатель, философ. В историю мировой культуры Конфуций вошел как основоположник особой религии - конфуцианство. Конфуций в переводе с китайского означает «учитель», Кун. 3. Учение Конфуция о государстве и идеальном человеке

>Биографическая справка: Кун Фу Цзы, т.е. учитель Кун.  С детства изучал традиционные культы. Биографическая справка: Кун Фу Цзы, т.е. учитель Кун. С детства изучал традиционные культы. Овладел иероглифическим алфавитом. Его взгляды: люди страдают потому, что в стране царит хаос. Чтобы избавиться от него, нужно возвратиться к дедовским обычаям. Это открытие легло в основу конфуцианской этико-социальной программы.

>Основные положения учения Конфуция А. Уважение к старшим Почтение к родителям и  учителям Основные положения учения Конфуция А. Уважение к старшим Почтение к родителям и учителям вашим. Учитесь! Когда человек перестает учиться, он может потерять и то, чему учился раньше. Будьте строги к себе и мягки к другим. Не завидуйте никому и никого не презирайте. Творите добро. Зло сотворится само. Дурные поступки люди делают от лени. Государство- большая семья. Народ-божества-государь

>Учение о «сяо» - сыновней почтительности «Сяо» - основа гуманности. Смысл «сяо» - служить Учение о «сяо» - сыновней почтительности «Сяо» - основа гуманности. Смысл «сяо» - служить родителям по правилам «ли». Идеал совершенного человека «цзюнь-цзы»: гуманность и чувство долга (и).

>Пример: «Сяо»- основа гуманности. Смысл «сяо» - служить родителям по правилам «ли», похоронить по Пример: «Сяо»- основа гуманности. Смысл «сяо» - служить родителям по правилам «ли», похоронить по правилам «ли», и приносить им жертвы по правилам «ли». Следствие – уважительное отношение к семье, любовь как личное и эмоциональное ниже по уровню, чем интересы семьи, тенденции к росту семьи.

>Б. Изучение старинных книг Конфуций говорил, что мудрость заключается в знании древних книг. Книги Б. Изучение старинных книг Конфуций говорил, что мудрость заключается в знании древних книг. Книги писались на узких бамбуковых палочках. Их содержание ученики заучивали наизусть.

>В. Основы поведения Манеры воспитанного человека: - сидеть только поджав ноги - хождение по В. Основы поведения Манеры воспитанного человека: - сидеть только поджав ноги - хождение по циновкам только босиком - прием пищи с помощью 2-х палочек - волосы собраны в пучок, а не распущены - всегда опрятная одежда - отказ от бранных слов и др. В конфуцианстве - путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм.

>Выводы: Утвердилось поклонение не богам, а духам. В этой стране работают с духом болезни, Выводы: Утвердилось поклонение не богам, а духам. В этой стране работают с духом болезни, духом пейзажа, духом стиха, духом числа. По представлению китайцев, духи могут быть сильными и слабыми, нести благодать или зло. Исторические личности после смерти становятся почитаемыми духами (например, духу Конфуция поклоняются практически в любом местном храме). -Для рядового китайца буддизм, даосизм и конфуцианство выступают в виде единого комплекса идей. «Даосизм – это сердце, буддизм – кости, конфуцианство – плоть», направляющие для штурма социальной лестницы.- говорят в Китае. - Храмы любых конфессиональных направлений укладываются в Китае в схему, по которой возводились священные пространства, посвященные культу природы и культу предков.

>Рекомендуемая литература: - Альбедиль М. Ф. «Зеркало традиций. Человек в духовных традициях Востока». СПБ Рекомендуемая литература: - Альбедиль М. Ф. «Зеркало традиций. Человек в духовных традициях Востока». СПБ «Азбука- классика», «Петербургское Востоковедение» 2003г. Антология мировой философии: в 4 т. – М.,1969. Кравцова М. «История искусства Китая», изд. «Лань» СПБ 2004. «Китай. Земля небесного дракона». Под общей редакцией профессора Эдварда Л. Шонесси. Москва 2006.Лукьянов А.Е. «Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия».М., Изд. Университета дружбы наров. 1989г. «Религиозные традиции мира». 1-2т.т. / Перевод с англ. М. «ГРАМ-ПРЕСС», 1990г.

>Спасибо за внимание!  Автор презентаций лекций по курсу «Культурология» -  Марченко Антонина Спасибо за внимание! Автор презентаций лекций по курсу «Культурология» - Марченко Антонина Павловна, доцент, канд. филос. наук, Почётный работник высшего профессионального образования Российской Федерации