ЙОГА ГЛАВА 1 Йога искусство учиться

ЙОГА

ГЛАВА 1 Йога – искусство учиться плавать с радостью во встречных течениях жизни.

Патанджали Тысячелетние традиции индийской философии, берущие начало с XV–X вв. до н. э. , сохранившиеся до настоящего времени, возникли на основе наиболее древней человеческой цивилизации. В Ведийский период (с XV–VI в. до н. э. ) появились четыре священные книги индийских мудрецов, которые получили название “Ригведа”, “Атхарваведа”, “Самаведа” и “Яджурведа”, объединенные общим названием Веды. Комментарии к Ведам называются Упанишадами. Они способствовали развитию философской мысли в Индии, создав школы, к одной из которых относится система йогов. Основоположником учения йогов считают древнеиндийского мудреца Патанджали, жившего во II–I вв. до н. э. Разумеется, Патанджали выделил йогу в самостоятельную систему на основе уже существовавшего опыта занятий отдельных йогов. Он излагает философию и практику классической йоги в своих 185 афоризмах, названных “Йогасутра”. Как и все индийские авторы, Патанджали не дает личной философской системы, а лишь собирает устные данные, дошедшие до него из глубины веков, и комментирует их в духе своей единой философии. Философская интерпретация практики йогов в “Йогасутре” согласуется с авторитетом Вед, т. к. терминология целиком взята из них. Именно это и является причиной причисления йоги к одной из шести ортодоксальных систем, хотя по своей сущности она отличается от них своей практической направленностью. Поэтому внутренний смысл этой философии, являющейся плодом практической разработки, может быть понят лишь с ее помощью. По различным соображениям древние мудрецы, владевшие практическими упражнениями системы йоги избегали ее популяризации и это привело к мистификации этого древнего учения. В настоящее время необходимость изучения системы йогов является очевидной, что требует, однако, параллельного научного исследования. Следует помнить о том, что существует множество неправильных толкований системы йогов недобросовестными интерпретаторами и авторами литературы о йогах. Критерием истинной йоги должна быть только практика.

Что же такое, в сущности, йога? Слово “йога” в переводе с санскрита буквально означает “соединение”, но в более широком толковании – “то, что соответствует”, “то, что последовательно и неуклонно применяется”. Йога в первую очередь – религиозно-философская система, и основное внимание в ней уделяется тем средствам и техническим приемам, которые способствуют достижению конечной цели учения. Я думаю, что следует помнить – йога включает в себя и цель, и средство достижения этой цели. Суть мировоззрения йогов заключается в соединении индивидуальной души человека с мировым духом, с абсолютной душой или Богом. По мнению йогов, в этом – цель жизни. “Очищение” и “совершенствование” – эти два понятия лежат в основе учения йогов, которое кроме того, предусматривает выполнение комплекса физических упражнений, контроль над дыханием, соблюдение гигиены питания, а также соответствующих норм этики. Ю. А. Мерзляков (1994) считает, что йога – это образ жизни, ведущий к физическому здоровью, психической уравновешенности, спокойному и доброму взгляду на окружающий мир. Йога – это не застывшее учение, оно динамично и в своей современной ипостаси все больше отходит от религиозно-мистических толкований и приближается к чисто практическим целям. Она не предназначена для какого-то узкого круга лиц, практические знания йогов не означают, что человек должен стать отшельником и жить уединенно в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения социальный статус. Любая наука в сущности бесконечна, она имеет свои азы, основополагающие принципы. Это относится и к йоге. Желающий достичь вершин этого учения должен знать о состоянии своего здоровья, проконсультироваться у врачей и обучаться под руководством опытных учителей йоги – гуру. Заниматься нужно систематически.

В труде Патанджали “Йогасутра” изложена йога, делящаяся на 8 ступеней, составляющий “восьмеричный путь” йоги: v. Яма – межличностные взаимоотношения. v. Нияма – внутриличностная самодисциплина. v. Асана – позы. v. Пранаяма – система дыхательных упражнений. v. Пратьяхара – отход от чувственного восприятия. v. Дхарана – концентрация мысли. v. Дхяна – медитация (процесс вникания в сущность объекта сосредоточения). v. Самадхи – самореализация (состояние полного вникания в сущность данного объекта). Причем следует учесть, что “восьмеричный путь” йоги делится на низшую ступень – хатха-йога, и высшую – раджа-йога (неограниченная власть над своими мыслями и поступками), ставящую цель – овладеть психическими процессами. В хатха-йогу входят четыре ступени: Яма, Нияма, асаны и Пранаяма. Раджа-йога включает также четыре ступени – Пратьяхару, Дхарану, Дхьяну и Самадхи. В данной работе я, в основном, буду рассматривать хатха-йогу (физическую йогу).

ГЛАВА 2 САМАДХИ Самадхи - это завершение исканий садхаки. На вершине медитации садхака переходит в состояние самадхи, в котором тело и чувства отдыхают, как во сне, а способности ума и рассудка действуют, как при бодрствовании, и все же он находится за пределами сознания. Человек в состоянии самадхи совершенно бодр и в полном сознании. Б. К. С. Айенгар «Йога Дипика. Прояснение йоги»

Мудрец Сватмарама дает следующее определение Самадхи: «Как крупинка соли, растворяясь в воде, становится единой с ней, так же состояние единства Атмана и ума называется Самадхи» . Удивительное и сокровенное переживание Самадхи как единства и целостности находится за гранью образов, которые может нарисовать себе обыденное человеческое сознание. Согласно йогическим текстам, это венец и конечная цель Раджа-йоги (Восьмиступенчатой Аштанга йоги), это слияние с Богом, дарующее вселенский покой и блаженную радость. Данный термин переводится с санскрита как «целостность, завершение» . Иными словами, это цель, к которой следует ученик во время медитации и которая является ее завершением. Это высшая цель Йоги - соединение с Божественным.

Буквы А, У и М, составляющие эту мантру, обозначают три ступени йоги — асану, пранаяму и пратьяхару. А весь ее символ воплощает Самадхи — высшую цель, к которой ведут эти три ступени.

Самадхи исключает саму идею собственной индивидуальности человека, границы между объектом для медитации и самим медитирующим стираются, ибо разум перестает осознавать себя, а тело становится нечувствительным к любым внешним раздражителям, событиям и в общем смысле – ко всему миру. Противоречия между внутренним и внешним рассеиваются как дым. Самадхи невозможно достоверно и исчерпывающе описать словами, как нельзя в полной мере выразить посредством языка абсолютное блаженство.

Великий индийский йог Парамаханса Йогананда, посвятивший всю свою жизнь служению человечеству, так описывает это состояние: «…Океан радости нахлынул на бесконечные берега моей души. Божий Дух, осознал я, есть неисчерпаемое наслаждение; тело Его — нескончаемая ткань из света. Внутри меня разрасталось неземное блаженство, постепенно охватывая все города, континенты, Землю, Солнце и другие солнечные системы, газообразные туманности и движущиеся галактики. Весь космос, мягко светясь, как ночные огни далекого большого города, сиял внутри моего бесконечного существа…» .

Прочувствовать всю глубину переживания и приблизиться к осознанию Самадхи возможно только посредством индивидуального опыта. Однако подвизающиеся к духовным практикам нередко впадают в искушение, вообразив, что состояния расширенного сознания можно достичь самостоятельно, без наставлений опытного, в совершенстве владеющего духовными знаниями и добродетелями наставника. Это приводит к печальным последствиям. В душе ученика, принимающего яркие сны или приятные внутренние ощущения за Самадхи, возрастает духовная гордыня. Она не имеет ничего общего с транцендентальной мудростью, как высшее ментальное достижение йоги не имеет ничего общего с бодрствованием, дремотным состоянием, глубоким сном и самогипнозом. А гордость и волнения ума – есть главные препятствия к обретению единства с Божественной сущностью.

ГЛАВА 3 ФОРМЫ САМАДХИ

Раджа-йога говорит о существовании различных форм Самадхи: ØСавикальпа Самадхи (с размышлением); ØНирвикальпа Самадхи(без размышления); ØСахаджа Самадхи.

Савикальпа Самадхи является низшею ступенью. В этом состоянии в ум еще проникают мысли, но они уже не имеют власти над человеком. Шри Чинмой в своей книге «Медитация» о Савикальпа самадхи пишет, что во время медитации ученик остается безмятежным, на какой-то короткий промежуток времени он теряет все человеческое сознание и отправляется в совершенно другой мир, в котором почти все уже делано. В нашем материальном мире в людях существует неисчислимое количество желаний, там же – их совсем мало. А вы – это инструмент. Если вы не используетесь, значит, все сделано. Но в любом случае из Савикальпа Самадхи ученик должен вернуться к обычному сознанию.

Нирвикальпа Самадхи Когда ученик погружается в Нирвикальпа Самадхи, абсолютно все мысли и идеи исчезают. Достичь такой формы слияния с Божественным дано лишь немногим духовным искателям, наиболее реализованным духовным учителям. Первое, что они чувствуют, это то, что их сердце стало бескрайним, больше, чем целая Вселенная. Возвращаясь в физический мир через несколько часов и даже дней, некоторое время человек не осознает себя и окружающую действительность, неспособен выполнять свои ежедневные обязанности, не помнит себя. Но постепенно его знания возвращаются, и он продолжает земную жизнь.

Сахаджа Самадхи – это вершина Самадхи. На этом уровне йогин удерживает опыт прошлой ступени, но, возвращаясь в реальность, сохраняет его у себя в душе. Иными словами, человек продолжает жить в грубом физическом мире, озаренный Божественным сознанием. Благодать жить постоянно в состоянии Сахаджа Самадхи дается лишь избранным, ибо она – есть бесконечная милость Всевышнего.

Глубинный смысл йоги заключается в осознанности любых процессов и действий. Поэтому великие учителя могут по своей воле войти в состояние Махасамадхи – великое и заключительное Самадхи, останавливающее сердце. Это окончательный, радостный и безмятежный уход из жизни. Известно, что Парамаханса Йогананда покинул физический мир, войдя в Махасамадхи 7 марта 1952 года.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ ПРЕЗЕНТАЦИЮ ПОДГОТОВИЛА: Дарья Кобелева