Искусство Древней Руси (часть 3) Искусство Московского

Искусство Древней Руси (часть 3)

Искусство Московского царства (16 -17 вв. )

«Хождение за три моря» Афанасия Никитина • » Хождение за три моря» Афанасия Никитина («Хожение. . . «), памятник древнерусской литературы 15 в. , записки тверского купца Афанасия Никитина о его путешествии в Индию (1466— 1472). Первое произведение русской литературы, запечатлевшее путешествие, имевшее не религиозные, а торговые цели. Автор побывал на Кавказе, в Персии, Индии и на обратном пути — в Крыму. Умер недалеко от Смоленска. В 1475 рукопись оказалась у московского дьяка Василия Мамырёва, её текст был внесён в Летописный свод 1489, отразившийся в Софийской II и Львовской летописях, сохранился также в сборнике 15 в. Путешественник описывал природу Индии, её политическое устройство, торговлю, сельское хозяйство, обычаи, обряды; автор — горячий патриот своей родины; для своего времени был хорошо образован. Произведение насыщено лирическими отступлениями и автобиографическими зарисовками; язык его близок к разговорной и деловой московской речи. Памятник переведён на многие языки мира.

Переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским • Переписка русского царя Ивана Грозного и находившегося в эмиграции его подданного князя Андрея Курбского , продолжавшаяся в течение 1564 — 1579 гг. , ставшая широко известной, занимала значительное место в публицистике XVI века. • Переписка завязалась после того, как Андрей Курбский в апреле 1564 года покинул Россию и уехал в Литву (в оценке причин отъезда не было единства — назывались как гонения на князя, так и государственная измена с его стороны), и написал первое письмо царю. В июле того же года царь отправил ответ — письмо достаточно большого объёма, которое Курбский оценил как «широковещательное и многошумное» ; Курбский направил краткий ответ, однако не сумел доставить его в Россию, и переписка прервалась. В 1577 году после похода на Ливонию царь отправил новое письмо, а в 1579 году князь составляет новый ответ и отправляет его вместе с предыдущим письмом. Всего переписка ограничилась пятью письмами. Существуют предположения, что Андрей Курбский пытался составить более обстоятельный ответ царю и даже создать на основе этого ответа литературное произведение, но не довёл эту работу до конца. • В переписке Ивана Грозного и Андрея Курбского был затронут широкий круг социально-политических проблем, при этом Иван Грозный и Андрей Курбский расходились в оценке проблем и путей развития Российского государства. Так, считается, что Иван Грозный высказывался за неограниченную власть царя (самодержавия), а Андрей Курбский — за повышение роли знати в управлении государством ( «ограниченной монархии» ). Значительное место в этой переписке занимали вопросы церковно-политического характера.

ПЕРЕПИСКА ИВАНА ГРОЗНОГО С АНДРЕЕМ КУРБСКИМ Первое послание Курбского Ивану Грозному Грамота Курбского царю государю из Литвы • Царю, от бога препрославленному, паче же во православии пресветлу явившуся, ныне же грех ради наших сопротивным обретеся. Разумевяй да разумеет, совесть прокаженну имуще, якова же ни в безбожных языцех обретается. И больши сего глаголати о всем по ряду не попустих моему языку, но гонения ради прегорчайшаго от державы твоея и от многие горести сердца потщуся мало изрещи ти, о царю. Первое послание Ивана Грозного Курбскому ( перевод ) Благочестиваго Великого Государя царя и Великого князя Иоанна Васильевича всея Русии послание во все его Великие Росии государство на крестопреступников, князя Андрея Михаиловича Курбского с товарищи о их измене • Бог наш Троице, прежде всех времен бывший и ныне сущий, Отец и Сын и Святой дух, не имеющий ни начала, ни конца, которым мы живем и движемся, именем которого цари прославляются и властители пишут правду. Богом нашим Иисусом Христом дана была единородного сына божия победоносная и вовеки непобедимая хоругвь — крест честной первому из благочестивых царю Константину и всем православным царям и хранителям православия.

Церковь воинствующая • «Благослов нно в инство Неб сного Цар » ее ое ее яе (в советском искусствознании — «Ц рковь ее во нствующая» ие [1] ) — икона , написанная в 1550 -х годах по заказу Ивана Грозного в память о его Казанском походе 1552 года.

Икона Страшного суда (16 в. ) • Икона Страшного суда — православная икона, изображающая грядущий конец света — вселенский Страшный суд , который будет осуществлён Иисусом Христом во время его Второго пришествия [1]. На ней изображаются картины конца мира, последнего суда над всем человечеством, воскресения мёртвых , сцены адских мучений нераскаянных грешников и райского блаженства праведников. • Видео:

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» Протопоп Аввакум (1621 -1682) П о благословению отца моего старца Епифания писано моею рукою грешною протопопа Аввакума, и аще что реченно просто, и вы, господа ради, чтущии и слышащии, не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык, виршами философскими не обык речи красить, понеже не словес красных бог слушает, но дел наших хощет. И Павел пишет: «аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любви же не имам, — ничто же есмь». Вот что много рассуждать: не латинским языком, ни греческим, ни еврейским, ниже 1 иным коим ищет от нас говоры господь, но любви с прочими добродетельми хощет; того ради я и не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русскаго, но простите же меня, грешнаго, а вас всех, рабов Христовых, бог простит и благословит. Аминь.

Старообрядческая икона • Старообрядческая икона в целом продолжают традиции древнерусской иконы , поскольку старообрядцы считают, что не они откололись от православия , а как раз официальная церковь отпала от исконной древлеправославной веры, защитниками которой они и являются. Однако к строго старообрядческим иконам можно относить только те, которые разошлись в своей традиции с официальным православием. • Невьянская икона. Уральская старообрядческая иконопись начинает проявлять черты самобытности, очевидно, с 1720 -х-1730 -х гг. , когда к раскольникам, ранее переселившимся на Урал ] из центра России (из Тулы) и с Поморья (из Олонца ), присоединились после «выгонок» с Верхней Волги, Керженца и из районов, пограничных с Польшей (с Ветки и из Стародубья) новые массы старообрядцев. . Отличительные черты невьянской иконы: удлиненные пропорции и сплошное золочение. В настоящее время предпринимается попытка возрождения школы невьяновской иконы.

Невьянская икона

Московский Кремль Всехсвятский мост и Кремль в конце XVII века. Рис. А. М. Васнецова

Московский Кремль. Теремной дворец. • Теремной дворец (1635– 1637) построен при царе Михаиле Федоровиче архитекторами Б. Огурцовым, А. Константиновым, Л. Ушаковым и Т. Шарутиным. Это первое каменное здание на Руси, предназначенное для повседневной жизни, а не для торжественных приемов (ранее жилые постройки строились только из дерева).

Церковь Вознесения Господня в Коломенском • Возведена в Коломенском в 1528 — 1532 годах (предположительно итальянским архитектором Петром Францизском Ганнибалом, по русск им летописям Петром Фрязином или Петрок ом Малым ) [2] на правом берегу Москвы-реки. Ктитор храма — великий князь Московский Василий III. • Легенда связывает строительство храма с рождением Ивана IV , долгожданного наследника великого князя. Из легенды можно почерпнуть лишь то, что храм каким-то образом был связан с рождением наследника, но возвести сооружение столь сложных конструкций и большого объёма за два года, прошедшие с сентября 1530 г. по август 1532 г. не могли. По мнению С. А. Гаврилова, закладка церкви состоялась на два года раньше рождения и церковь не могла быть заложенной в благодарность Богу за рождение наследника, то есть не могла быть обетной. Храм возведен как моленный, для моления о чадородии великокняжеской четы. [

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

В подвале храма 2 марта 1917 года была обретена, согласно донесению митрополита Московского Тихона Святейшему Синоду , икона Божией Матери «Державная» , с 1990 года находящаяся в соседнем Казанском храме (сама икона 18 в. ). В тот же день, 2 марта 1917 года императора России Николая II вынудили подписать отречение от престола в пользу брата, великого князя Михаила Александровича (расстрелян большевиками в. Перми в июне 1918 года). Икона стала предметом стихийного почитания в местности вокруг села Коломенского. Вскоре почти в каждом храме имелся список «Державной» , были подготовлены служба и акафист иконе. В их составлении принимал участие патриарх Тихон. В советское время икона хранилась в запасниках Исторического музея. По мнению ряда православных, символическое значение явления иконы «Державная» состоит в том, что гибель монархии послана народу в наказание, [3] но сама Богородица хранит символы царской власти, что даёт надежду на покаяние и возрождение России и русского государства.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — единственный, помимо собора Покрова на Рву , сохранившийся многостолпный храм XVI века. Выдающийся памятник русского зодчества. Композиционный предшественник собора Покрова на Рву.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове

Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву , также называемый Собор Василия Блаженного — православный храм , расположенный на Красной площади Китай-города в Москве. Широко известный памятник русской архитектуры

Успенский собор Свято-Троицкой Сергиевой лавры • По повелению Ивана Грозного и на его же средства в память о покорении Казани, в Троице-Сергиевой лавре по образцу главного собора московского кремля был возведен Успенский собор. Это величественный шестистолпный храм с пятью тесно посаженными главами. Сегодня он является как бы доминантой всего комплекса, занимая при этом и географически центральное место в лавре. В работе над иконостасом принимал участие Симон Ушаков. Фрески выполнены в 1684 Дмитрием Григорьевым и другими. К северо-западному краю собора примыкают могилы Бориса Годунова и его семьи, над которыми в 1780 была сооружена шатровая палатка (не сохранилась). • С юго-западной стороны к Успенскому собору примыкает так называемая Надкладезная часовня, сооружённая в нарышкинском стиле (конец XVII в. ).

Трапезная Свято-Троицкой Сергиевой Лавры • Одна из архитектурных доминант в Троице-Сергиевой лавре — монастырская трапезная с церковью Сергия Радонежского (построена в 1686— 1692) в южной части Лавры — почитается одним из лучших образцов московского барокко. Росписи внутри трапезной относятся к XIX веку. Резной позолоченный иконостас (XVII) в Сергиевской церкви был поставлен в 1948 году, из разрушенного московского храма Николы «Большой Крест» , что у Ильинских ворот. В 1956 году в трапезной палате освящены приделы: северный — в честь святителя Иоасафа Белгородского и южный — в честь преподобного Серафима Саровского

Трапезная Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском • Коломенский дворец (также Дворец царя Алексея Михайловича ) — деревянный царский дворец, построенный в подмосковном селе Коломенском во второй половине XVII века. Представлял собой весьма сложную систему отдельных деревянных помещений (клетей), соединённых переходами. Будучи исключительно богато украшен, вызывал восхищение у видевших его иностранцев и заслужил прозвище «восьмого чуда света» . • Гравюра Гильфердинга, 1780 г. ( XVIII в. ).

Дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском

Храм Рождества Богородицы в Путинках • Храм был заложен в 1649 году после пожара, уничтожившего предыдущую деревянную церковь Рождества Богородицы, и завершён строительством в 1652 году при царе Алексее Михайловиче. • После завершения строительства храма, в 1653 году , Патриарх Никон издал запрет на строительство шатровых храмов на Руси. Таким образом, Храм Рождества Богородицы в Путинках является последним шатровым каменным храмом в Москве. • Здание построено в стиле « русского узорочья » . Одна из последних крупных шатровых церквей в истории русской архитектуры. • Расположен по адресу: ул. Малая Дмитровка , 4. • Фотография 1882 г.

Храм Рождества Богородицы в Путинках

Церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках • Церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках ( Церковь Иконы Божией Матери Грузинская на Варварке ) — эталон московского узорочья середины XVII века, выстроенный ярославскими купцами в Китай-городе (в той его части, которая в советское время была застроена административными зданиями). Эта постройка составляет веху в истории русского зодчества, она послужила образцом для множества московских храмов второй половины XVII века.

Церковь Покрова в Филях

Церковь Троицы в Троице-Лыкове

Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках

Новоиерусалимский (Вознесенский) монастырь Монастырь основан в 1656 году патриархом Никоном , по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины. При Никоне на территории монастыря был возведён комплекс традиционных для русского зодчества деревянных сооружений. В 1656 году построена деревянная Воскресенская церковь. На её освящении присутствовал царь Алексей Михайлович. Именно он, глядя на постройки обители с Елеонского холма, впервые назвал монастырь Новым Иерусалимом. Почти сразу после основания монастырь стал крупным землевладельцем. В разных уездах России для него были приобретены вотчины. На большую часть земли царём Алексеем Михайловичем выдавались жалованные грамоты.

Симон ( Пимен ) Фёдорович Ушаков (1626— 1686 ) русский московский иконописец и график. • Симон ( Пимен ) Фёдорович Ушаков (1626— 1686 ) русский московский иконописец и график. • Ушаков не относился равнодушно к западному искусству, веяние которого вообще уже сильно распространилось в XVII веке на Руси.

Похвала Владимирской иконе Божией Матери. Древо государства Российского.

Икона Симона Ушакова Троица Новозаветная

Строгановская школа иконописи • Строгановская школа иконописи (или «строгановские письма» ) — русская школа иконописи, сложившаяся в конце XVI века. Получила своё название по имени богатых купцов-солепромышленников Строгановых, поскольку наиболее ярко проявилась в ряде произведений, связанных с их именем. Лучшие мастера школы были московскими иконописцами, работавшими в царских мастерских. Строгановы ввели в области иконописания разделение труда между иконописцами узкой специализации: «личник» , «доличник» , мастер «палатного письма» , и т. п. • Особенности: • виртуозный рисунок • дробная и тонкая проработка деталей • сияющие и чистые краски • многофигурные композиции • пейзажные панорамы

Строгановская школа иконописи

Пермская деревянная скульптура • Пермская деревянная скульптура ( «Пермские боги» ) — храмовая скульптура, получившая распространение на территории Пермского края в XVII—XIX веках. • Пермская деревянная скульптура уникальна тем, что, являясь, по сути, искусством восточно-христианским, сохранила отчетливые черты языческой культуры, вдобавок испытав влияние западно-европейского барокко. • Запрет православной Церкви на объемное изображение Божества, не помешал развитию деревянной скульптуры на Урале. И хотя было несколько постановлений Синода, направленных местному духовенству, о запрещении «деревянных идолов» в церквях, искоренить традицию вырезать «богов» из дерева они не смогли. Уральские священники предпочитали мириться с присутствием в храме скульптур, чем вовсе лишиться паствы. К тому же сами лица скульптур говорят о глубоком «внутреннем» понимании безвестными художниками идей христианства. Лики Спасов выражают кротость, смирение, жертвенность, мученичество — те качества, которые вряд ли были присущи языческим идолам. Видео.

Пермская деревянная скульптура

Лувр. 2010. Москва. 2011.

Святая Русь

Московские музеи с коллекциями икон