Іконоборство Іконобо рство грец В сучасному

Зарегистрируйтесь, чтобы просмотреть полный документ!

Іконоборство § Іконобо рство (грец. § В сучасному світі εἰκονομαχία; також іконоборців можна іконокла зм — від грец. зустріти серед — «образ» (ікона) + представників усіх грец. — «розбивати» ) — вчення, яке основних світових виступає проти віровчень, зокрема використання образів деяких напрямків Бога і святих у християнства, богослужінні і суспільному житті. іудаїзму і ісламу. .

За та проти ікон § В широкому розумінні ікона - це образ (зображення), відображення тих чи інших сутностей реального світу (людей, тварин, рослин і т. д. ). З одного боку жоден образ не може відтворити реальну сутність в усій її повноті, що дає право прихильникам іконоборства говорити про те, що люди не мають право зображати Бога і святих. З іншого боку - завданням зображення (ікони) не є повне відтворення реальної сутності, воно використовується лише як знак (символ), як засіб, який полегшує сприйняття сущого, подібно до того, як люди для цього використовують букви і тексти. Ікону можна порівняти із зображеннями у сучасних підручниках, вони так само дозволяють краще зрозуміти навчальний матеріал. Оскільки ікона дозволяє краще пізнати єдину Істину (Бога), то вона теж наділена деякою частинкою його святості і їй теж має віддаватись належна пошана. Такий підхід також дозволяє людям, які шанують ікони відкидати звинувачення у язичництві з боку іконоборців, так як вони прославляють Бога за допомогою ікон, а не "поклоняються іконам, забуваючи про Бога". § Головним живописцем і творцем образів (ікон) у християнстві визнається Бог, який творить живі образи (прояви сущого), які жодна людина не здатна повністю відтворити - небо і землю, сонце, місяць і зірки, гори і долини, моря і річки, рослин і тварин і нарешті людину, яка створена за його образом і подобою, тобто має певні здібності (напр. здатність мислити і творити), які дозволяють їй стати набагато ближче до Бога у порівнянні з іншими його творіннями. Таким чином кожна людина з цієї точки зору - це живий прояв (образ) Бога, один з безкінечної кількості його проявів.

Перший період іконоборства § Перебільшені форми іконопочитання до VIII століття накликали на християн закиди в ідолопоклонство, особливо з боку мусульман, які в цей час не тільки енергійно поширювали свою релігію, отрицавшую будь-які форми іконошанування, але і вимагали від підвладних собі християн припинення поклоніння іконам. Що став в 717 році імператором Лев III Ісавр (уродженець Германіка на кордоні з Сирією, звиклий за роки свого губернаторства у Фрігії до ідей іконоборства і павлікіанство), прагнув у ході своїх військових компаній не тільки підпорядкувати імперії території, зайняті арабами, але поширити серед мусульман і іудеїв. §

§ § Костянтин V Син і наступник Льва III Костянтин V Копроним (грец. Κοπρωνυμος гноетезний (по-церковнослов'янською: тезоіменитий гною, калу), прізвисько, дане імператору иконопочитателями) з ще більшою енергією виступив проти іконошанування, незважаючи на важку боротьбу (на початку царювання) з православною партією, яка виставила проти нього нового імператора, його зятя Артавазда, який протягом майже двох з половиною років (741 -743) володів Константинополем. У цей період навіть патріарх-іконоборець Анастасій визнав ікони і всенародно оголосив Костянтина єретиком. Бажаючи більш виразно провести иконоборческие ідеї, і підготувавши до цього уми шляхом «народних зборів» Костянтин в 754 році скликав у палаці Іеріі, на азіатському березі Босфору, між Халкідоні і Хрісополе (Скутарі) великий собор, який отримав згодом назву іконоборческій, на якому було 348 єпископів, але жодного представника Риму, Олександрії, Антіохії і Єрусалиму. § Під впливом заступництва Костянтина сирійцям і вірменам, які дотримувалися павлікіанство, в європейській частині імперії посилився східний елемент (взагалі впливовий при иконоборческих імператорах). Після 761 року Костянтин не тільки став піддавати відкритого гонінню і мукам окремих представників чернецтва (наприклад, преподобномученика Стефана Нового), але переслідував, мабуть, і самий інститут чернецтва. Завдяки цьому, посилювалася еміграція грецького чернецтва, який втік, головним чином, в південну Італію і на північні береги Чорного моря. Незважаючи на посилення опозиції (в якій зустрічалися вже й високопоставлені світські особи), іконоборство трималося не тільки до смерті Костянтина, а й за царювання його сина, більш помірного іконоборця Льва IV Хазара (775 -780).

Другий період § Відновлене на Сьомому Вселенському соборі іконошанування зберігалося в імперії в період правління Костянтина VI та Ірини. Зайняв у 802 році престол імператор Никифор I також дотримувався іконопочитання і при цьому терпимо ставився до іконоборцям і Павлікяани, що викликало невдоволення православної партії і особливо ченців. Тільки лише в короткий царювання імператора Михайла I (811813 роки), що знаходився під сильним впливом духовенства, іконоборці (і павлікяани) стали зазнавати утисків. У 813 році Михайло був скинутий солдатами. Незадоволені поразкою у війні з болгарами солдати, все ще розділяли ідеї іконоборства, увірвалися до гробниці Костянтина Копроніма і розкрили її зі словами «Повстань і допоможи гибнущему державі!» . Михайла змусили відректися від престолу і піти в монастир, на його місце звели енергійного і популярного полководця Льва V Вірменина (813 -820 роки). Цей східний за походженням імператор знову став на бік іконоборства § Лев V після свого сходження на престол доручив тоді ще простому ченцю Іоанну Граматику (майбутній патріарх Іоанн VII) зробити добірку біблійних і святоотецьких текстів проти шанування ікон. У грудні 814 року відбувся диспут иконопочитателей (яких очолювали патріарх Никифор і Феодор Студит) і іконоборців (Іоанн Граматик, Антоній Сіллейскій). Резонансом дискусії стало закидання солдатами образу Христа на мідних воротах палацу (Халкопратіі) і 6 січня 815 року імператор Лев, йдучи до причастя, вперше не вклонився образом і звелів його зняти під приводом захисту від осквернення. Реакцією на це стали листи Феодора Студита римському папі і нічний помісний собор 70 -ти єпископів, проведений патріархом Никифором, а також написане ним «защітітельная слово до Вселенської церкви щодо нового розбрату з приводу чесних ікон» .

Іконошанування

§ Іконошанування в 4 і 5 століттях увійшло в загальне вживання в християнській Церкві. За церковним вченням вшанування ікон повинно полягати в шануванні особи, зображенного на них. Такого роду шанування має виражатися благоговінням, поклонінням і молитвою особі, зображеному на іконі. Але в 8 столітті до такого церковного вчення стали домішуватися неправославні погляди на іконошанування, особливо в простому народі. Простий народ, внаслідок недостатності освіти, вбільшості надавав зовнішності і обрядовості в релігії головне значення. Дивлячись на ікони і молячись перед ними, люди неосвітчені забували підноситися розумом і серцем від видимого до невидимого, і навіть мало-по-малу засвоїли переконання, що особи, зображувані на іконах, невіддільні від ікон. Звідси легко розвинулося поклоніння власне іконам, а не особам зображуваним, - розвинулося марновірство, що межує з ідолопоклонством. Природно, що з'явилися прагнення знищити таке марновірство. Але, до нещастя Церкви, завдання знищити марновірство прийняла на себе цивільна влада, під впливом ще й політичних міркувань, стала знищувати іконошанування взагалі і спровакувала, таким чином, єресь "(Е. Смирнов).

§ Першим гонителем іконошанування був імператор Лев Исаврянин (717741), хороший полководець, який видав закони про скорочення рабства, про свободу поселян, але невіглас в церковних справах. Він вирішив, що знищення шанування ікон поверне імперії втрачені нею області, що євреї і магометани зблизяться з християнством. Єпископ Наколійскій Костянтин навчив його дивитися на іконошанування, як на ідолослужіння. Такіж думки стверджував його Везер-сіріанін, колишній магометанин, тепер придворний чиновник. Знищення ікон імператор почав в 726 році, видавши едикт проти поклоніння їм. Він наказав ставити їх в церквах вище, щоб народ не цілував їх. Патріарх Константинопольський Герман збунтувався проти такого розпорядження. Підтримав його знаменитий Іоан Дамаскін, згодом чернець обителі святого Сави в Палестині. Римський папа Григорій 2 схвалив і звеличував патріарха за його твердість у відстоюванні іконошанування. Він писав імператору, що Рим відійде з під його влади, якщо він буде наполягати на знищенні іконошанування. У 730 році імператор повелів воїнам зняти особливо шановану ікону Христа Споручника, що стояла над воротами його палацу. Даремно натовп віруючих чоловіків і жінок благав не торкатися образу. Чиновник зійшов по драбині і почав бити молотом по іконі. Тоді деякі з присутніх скинули драбину і забили до смерті упавшого чиновника. Військо розігнало народ. Перших деяких побили, а десять осіб, визнаних головними винуватцями, після катувань, було страчено. Пам'ять їх 9 серпня. Зображення Спасителя на хресті було знищено і залишений простий хрест, тому що іконоборці допускали хрест, якщо на ньому не було людських зображень. (Єпископ

§ Преподобний Іоанн Дамаскін, дізнавшись про дії царя Лева, написав для громадян Константинопольських перший свій твір на захист ікон, що починається так: "Усвідомлюючи свою негідність, я, звичайно, мав би зберігати вічне мовчання і задовольнятися сповіданням своїх гріхів перед Богом. Але бачачи, що Церква, заснована на камені, збурена сильними хвилями, я не вважаю себе вправі мовчати, тому що більше боюся Бога, ніж імператора. Навпаки, ось це то мене і збуджує: тому що приклад государів може і підданих заразити. Мало людей, котрі відкидають їх несправедливі укази і думають, що і царі земні перебувають під владою Царя Небесного, Якого законами покладено коритися ". Потім, сказавши, що церква не може грішити і підозрюватися в ідолослужінні, докладно міркує про ікони, висловлюючись між іншим: "я дерзаю робити зображення Бога невидимого не так, як Він існує в невидимості, але як Він відкривався нам", і виясняв місця Старого Заповіту, значення слів "зображення" і "поклоніння", наводить місця святих отців (Діонісія, Григорія Нісского, Василія Великого та інших), і на закінчення говорить, що "поставляти визначення про справи віри можуть тільки вселенські собори, а не царі". Це написано ще до скинення Германа, а потім написані ще два твори про той самий предмет. На заперечення, що народ обожнює ікони, Іоанн відповідає: "потрібно вчити безграмотний народ" (Єпископ Арсеній). На Цікладскіх островах спалахнуло повстання, придушене Левом. За відмову "вселенського вчителя" (священика, стежившого за ходом учбової справи в імперії, маючого 12 або 16 помічників) письмово оголосити, зі своїми співробітниками, іконопочитання ідолослужінням, імператор наказав спалити їх разом з будівлею, де містилася і державна бібліотека, заснована імператором Великим.

§ У 730 році послідував едикт, яким наказувалось винести з храмів всі ікони. Патріарх Герман, відмовився виконувати це розпорядження, і був у 733 році зміщений імператором, а на місці його поставлений Анастасій, підкорившись наказу Лева. Ікони були винесені; а єпископи, супротивники цього, скинуті. § "Але ікони можна було вилучити з храмів тільки в околицях Візантійської імперії. У Сирії, яка перебувала під владою аравітян, і в Римі, який майже зовсім не визнавав над собою влади візантійського імператора, Лев не міг примусити виконати свій едикт. Східні церкви, що знаходилися під владою аравітян, припинили спілкування з грецькою церквою, а Іоанн Дамаскін написав ще два послання проти іконоборців. Так само і папа Григорій 3 (731 -741), що стояв, подібно своєму попереднику, на стороні іконошанувальників, повстав проти імператорського едикту. У 732 році він скликав у Римі собор, на якому піддав прокляттю іконоборців. Лев захотів покарати папу, відправив в Італію флот, але так як останній був розбитий бурею, то обмежився тільки тим, що відняв у папи Іллірійський округ, приєднавши його до патріархату Константинопільського. У 741 році Лев Исаврянин помер, досягнувши тільки того, що ікони були виведені з церковного вживання; вивести же їх з домашнього вжитку він не міг, при всій своїй жорстокості

Скачать презентацию Іконоборство Іконобо рство грец В сучасному

Щеглова И. ВТС-11.ppt

Количество слайдов: 20