ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
Основные проблемы культурной динамики Субъект Объект Факторы Механизмы Типы культурных изменений
Основные проблемы культурной динамики Субъект ДК: человечество, общество, личность – это субъекты истории и культуры, порождающие и изменяющие содержания и формы своей жизни. Объект ДК: культура как исторический опыт видоспецифического способа жизнедеятельности человека (в конкретных формах этнических систем различного таксономического уровня), ¯ объективированный (опредмеченный) в преобразованной (трудом, разумом, символической деятельностью) материальной действительности, ¯ аккумулированный (в знаково-символической форме) в идеальных продуктах и сознании человека (знания, умения, идеалы, ценности, нормы), ¯ закрепляемый, транслируемый и трансформируемый внебиологическим путем.
Факторы культурной динамики ФАКТОР (нем. Faktor, от лат. factor - делающий, производящий), причина, движущая сила к. -л. процесса, определяющая его характер или отд. его черты. Концепция множествафакторов(М. Вебер, М. М. Ковалевский), согласно к-рой развитие общества определяется одновременным воздействием экономич. , демографич. , религ. , психологич. и др. факторов. ØПриродо-климатические (географич. ) ØИсторическая судьба ØПассионарность ØСубъективные ØСлучайностные ØПсихологические (ментальность и др. ) ØСоциальные ØПолитические ØТехнологические ØЭкономические ØДемографические
СИНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ динамики культуры Фактор самоорганизованной критичности – внутренняя неустойчивость системы. Источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает «порядок из хаоса» . Сами неустойчивости различного типа запускают динамический процесс переформирования системы и возникновения новых упорядоченных структур. Чередование периодов относительной стабильности и динамических переходов (кризисов) составляют суть эволюционных процессов, присущих нелинейным открытым системам, при этом периодически возникающие кризисы всегда приводят к новым циклам самоорганизации.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
Типология моделей социокультурной динамики Линеарные Циклически-волновые Синергетические
Основные философско-исторические концепции динамики культуры
Китайская философия истории Конфуцианство. Закон о трех стадиях: 1. Стадия Беспорядка, характеризуемая примитивной анархией, постоянными войнами, отсутствием действенного социального контроля среди первобытных групп; 2. Стадия Малого Спокойствия, характеризуемая установлением семьи и частной собственности, общей политической нестабильностью и эгоизмом, в некоторой степени сдерживаемыми социальным контролем; 3. Стадия Великого Сходства, отмеченная стабильным социальным порядком, почти общей собственностью, взаимным уважением и доброжелательностью во взаимоотношениях членов общества. Движение от стадии к стадии идёт в мире не синхронно: Одни народы переживают «эру Хаоса» , другие – «эру Становления» и т. д. Эти стадии, согласно Конфуцию, в ходе времени повторяются. Бок о бок с этими периодическими крупными циклами у Конфуция мы находим теорию периодичности в повторении малых этнополитических и этносоциальных циклов. В соответствии с его учением, существуют этносоциальные и этнополитические процессы, которые повторяются каждые три, девять, восемнадцать, двадцать семь и тридцать лет в соответствии с природой рассматриваемого процесса. Кун Цзы (ок. 551 -479 до н. э. )
Историософия Сыма Цяня 1. стремился понять логику подъемов и упадков в истории государств и династий Китая 2. пытался объяснить принцип бытия Поднебесной. Цель: “В деяниях царей найти подъём-начало, исследовать конец; увидеть рассмотреть то продвиженье, то упадок”. Выявил динамику и диалектику исторического процесса: “Вещи расцветают и приходят в упадок, таковы неизбежно их измененья”. Сыма Цянь (145/13590/86 гг. до н. э. ) Осн. труд: «Ши цзи» «Исторические записки» Движущие факторы исторического процесса : 1) Повеления Неба и духовная чистота/испорченность людей Ø «Закон Небесного воздаяния» Ø «Тянь мин» - «мандат Неба» на управление 2) Влияние географических и природо-климатических факторов Ход истории – действие непостижимой «Небесной судьбы» , выражающийся в круговороте принципов политического устройства. Путь Неба – это спонтанность, заключённая в у вэй Бянь – качественные изменения и переходы, «диалектические скачки» в историко-культурном развитии Вывод: “Путь древних царств подобен движению по кругу: конец и вновь начало”. В истории подвержены изменению – «чжи» – установления, характерные для каждой эпохи.
Историософская концепция Ибн Халдуна Асабийя – сила сплочённости общества; – слово многозначное, и поэтому её можно рассматривать многофункционально: 1) связь внутри рода и племени, 2) родственную группировку саму по себе. Асабийя вначале выступает как политическая основа сельского общества, позднее как генетическая основа государственной власти, – сила, обуславливающая прочность возникающего народа и, в конце концов, снижение этой силы ведёт к падению государства. Фазы развития государства: -Первая фаза победы и достижения цели -Вторая фаза закабаления жителей государства и единоличного захвата владения -Третья фаза отдыха и покоя, когда пожинают плоды владения -Четвертая фаза нетребовательности и замирения. Государь удовлетворяется тем, что создали его предшественники, живет в мире с другими владыками и со своими смертельными врагами. -Пятая фаза расточительства и растраты. Собранное предшественниками государь губит в погоне за удовольствиями, потакая страстям Ибн Халдун (1332– 1406)
Философия истории Н. Макиавелли Переживая беспрерывные превращения, все государства обычно из состояния упорядоченности переходят к беспорядку, а затем от беспорядка к новому порядку. Поскольку уж от самой природы вещам этого мира не дано останавливаться, они, достигнув некого совершенства и будучи уже неспособны к дальнейшему подъему, неизбежно должны приходить в упадок, и, наоборот, находясь в состоянии полного упадка, до предела подорванные беспорядками, они не в состоянии пасть еще ниже и по необходимости должны идти на подъем. Так вот всегда все от добра снижается ко злу и от зла поднимается ко благу. добродетель порождает мир, мир порождает бездеятельность, бездеятельность – беспорядок, а беспорядок – погибель и – соответственно – новый порядок порождается беспорядком, Н. Макиавелли
Итальянский философ и историк Джамбаттиста Вúко 1. 2. Дж. Вико (1668– 1744) 3. 4. Главный труд: «Основания новой Науки об общей природе Наций» (1725) Нации развиваются циклично и имеют несколько стадий: рождение, прогрессивный рост, угасание и конец. Каждая культура характеризуется общностью религиозных, моральных, правовых, эстетических установок, которые доминируют в общественном сознании. Они тесно связаны с типами политической и экономической организации общества, закономерно изменяющихся при переходе от одной культурной эпохи к другой. Исторический процесс развёртывается согласно Божественному Провидению Все культуры развиваются по циклам, каждый из которых включает три эпохи: Век богов – Век героев – Век людей
Циклы этносоциокультурного развития Дж. Вúко Нация-4; Нация-5 и т. д. Нация 1+Нация 2= Ø Ø Ø Век богов – Век героев – Век людей «Век богов» : Господство жрецов и патриархальной семьи, Религиозно-мифолог. ическое отражение представлений Ø людей о мире и о себе самих. Язык века богов – это язык метафор и образов. Ø Нравы суровы и благочестивы Государственность Ø отсутствует, Неписанное право базируется на представлении, что всем управляет Бог. Ø «Век героев» : Власть в государстве у аристократии, которой противостоит подчинённая масса простого народа, плебеев. Нравы жёстки, рассудок беспомощен, страсти всесильны, речь хвастлива и возвышенна. Язык символов, подобий, сравнений. Право базируется на представлении, что всем управляет сила, не сдерживаемая ни моралью, ни религией Ø Ø Ø «Век людей» : Главенство не происхождения, а личных качеств людей. На смену благочестию и жестокости приходит мораль, основанная на совести и долге. На смену «праву силы» приходит «человеческое право» , где все равны перед законом» , а в основе права лежат установления человеческого разума. Господствует язык простого народа, а не благородного сословия. Нравы размягчаются, Устанавливается демократия
Историко-культурная концепция Джамбаттиста Вúко Дж. Вико (1668– 1744) Человеческое общество в целом движется от самых темных времен, когда господствовали грубые нравы, к временам просвещенным, где отношения между людьми строятся на разумных началах, однако этот процесс не является однозначным. Когда общество (и, соответственно, его культура) достигает высшей точки в своем развитии, происходит возврат на начальную стадию, и цикл повторяется снова. Подобных циклов в истории культуры, считает Вико, может быть бесчисленное множество. Прогресс же состоит в том, что новый цикл начинается с другой точки, расположенной более высоко.
Философия истории в эпоху Просвещения во Франции Эпоха Просвещения – «siècle des Lumières» . закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство как природы, так и общества. Прогресс - необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. Все наши действия, все поступки гарантированно успешны, если они пронизаны светом знаний, опираются на достижения наук. Главная задача цивилизованного общества – всеобщее просвещение людей. Первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.
Наиболее известные французские представители эпохи Просвещения: Шарль Луи Монтескье Маркиз де Кондорсе Жан-Жак Руссо Вольтер Поль-Анри Гольбах (1723 -1789) Дени Дидро Жан ле Рон д’Аламбер Пьер Бейль (1647 -1706) – лит. критик, одним из первых выступал за религ. толерантность. Виктор д’Юпай (1746 -1818) – писатель и философ, автор термина коммунизм. Олимпия де Гуж (1748 -1793) – писатель и полит. деятель, заложила основы феминизма.
Шарль Луи де Монтескье Charles-Louis de Seconda, Baron de La Brède et de Montesquieu Французский философ права и истории. Краткая биография Происходил из аристократического рода, жившего в Бордо с начала 15 в. Первоначальное образование он получил в ораторианском коллеже в Жюйи (1700 -1705), затем, вернувшись в Бордо, изучал право. В 1708 году стал адвокатом, в 1714 году - советником парламента Бордо, а два года спустя унаследовал от своего бездетного дяди барона де Монтескье вместе с титулом и именем должность президента парламента Бордо (до 1789 года парламентами во Франции назывались высшие судебные инстанции). В 1726 году сложил с себя обязанности и полномочия президента Академии Бордо и перебрался в Париж. В 1728 стал членом Французской Академии, позднее был избран в Лондонскую и Берлинскую Академии. Труды (1689 -1755) Основной труд: «О духе законов» 1748 • • «Персидские письма» (1721) «Размышления о богатствах Испании» (1724) «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1734) «О духе законов» (1748)
Концепция Шарля Луи де Монтескье Миром управляет не Божественный промысел или Фортуна, а действующие в любом обществе объективные общие причины морального и физического порядка, определяющие «дух народа» и соответствующие формы и нормы его государственной и правовой жизни. Ш. Монтескье Многие факторы управляют историей: Ø климат, Ø религия, Ø законы, Ø принципы правления, Ø примеры прошлого, Ø нравы, Ø обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа. Важно избегать всего, что может изменить общий дух нации
• • • Основные идеи. Теория «разделения властей» Разделял позиции деизма, рассматривающего Бога как создателя, действующего по объективным законам материального мира. Задача философии - постижение причинных связей материи, подчиняющейся законам механики. За кажущейся случайной цепью событий необходимо усматривать глубинные причины. Внешний мир отражается в сознании людей на основе деятельности разума, обобщающего результаты опыта. То, что случайности могут быть объяснены глубокими причинами, - не главное; важно то, что самые различные нравы, обычаи и мысли людей можно объединить в набор определенных типовых групп: "Я начал с изучения людей и увидел, что все бесконечное разнообразие их законов и нравов не вызвано единственно произволом их фантазии. . . Я установил общие начала и увидел, что частные случаи как бы сами собою подчиняются им, что история каждого народа вытекает из них как следствие и всякий частный закон связан с другим законом или зависит от другого, более общего". Разнообразие социальных законов объяснимо, ибо они реализуются вследствие причин зачастую объективного характера. Развивал теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Философия Монтескье, не раз интерпретировавшаяся самыми различными способами в истории западной общественной мысли, постулировала принципиальное наличие у людей свободы воли, ибо рациональные законы разумного мира, оказывающие влияние на человека, могут быть им же и разрушены. ". . . мир разумных существ далеко еще не управляется с таким совершенством, как мир физический, так как, хотя у него и есть законы, по своей природе неизменные, он не следует им с тем постоянством, с которым физический мир следует своим законам. Причина этого в том, что отдельные разумные существа по своей природе ограничены и поэтому способны заблуждаться и что, с другой стороны, им свойственно по самой их природе действовать по собственным побуждениям. Поэтому они не соблюдают неизменно своих первоначальных законов, и даже тем законам, которые они создают сами для себя, они подчиняются не всегда". Общество целиком обусловлено своим политическим устройством, поэтому прогресс недостижим - социум в политической ипостаси своей переживает исключительно череду падений и взлетов. Ни наука, ни экономика не являются факторами, равновеликими государству.
«О духе законов» «De l’esprit des lois» В своём основном сочинении, попавшем в "Индекс запрещенных книг", Монтескье попытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. • «Многие вещи управляют людьми - климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа”. • "Дух народа” конституируется из законов, обычаев и нравов: "Нравы и обычаи суть порядки, не установленные законами; законы или не могут, или не хотят установить их. Между законами и нравами есть то различие, что законы определяют преимущественно действия гражданина, а нравы - действия человека. Между нравами и обычаями есть то различие, что первые регулируют внутреннее, а вторые - внешнее поведение человека". • Книги I-XIII этого сочинения написаны в жанре политической социологии. В них Монтескье анализирует "принцип" (определяемый доминирующим чувством в рамках конкретной формы правления - при демократии это "добродетель") и "природу" (обусловливаемую числом обладателей верховной суверенной власти: республика - весь народ или его часть, монархия - один, но в рамках жесткого законодательства, деспотизм - один в соответствии с собственными прихотями и произволом) правления в условиях республики, монархии и деспотизма. • Каждый из трех типов правления сопряжен с размерами территории, занимаемой данным обществом (чем больше территория, тем больше шансов на деспотию). Таким образом, Монтескье увязывал собственную классификацию типов государственного устройства с общественной морфологией или с количественными параметрами данного общества. • Народ назначает государя в силу договора и этот договор должен исполняться; государь представляет народ только так, как угодно народу. • Неверно, чтобы уполномоченный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не зависел бы от него. "Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет предела", - подчеркивал Монтескье.
Дени Дидро Denis Diderot Французский философ и идеолог Просвещения, писатель, теоретик искусства, глава энциклопедистов. Краткая биография Родился в семье ремесленника. По желанию семьи юный готовил себя к духовной карьере, в 1723 -28 учился в иезуитском коллеже, а в 1726 стал аббатом. В этот период он был религиозен, часто постился и носил власяницу. В 1728 или 1729 Дидро прибыл в Париж для завершения образования. По некоторым свидетельствам, он учился там в янсенистском коллеже д'Аркур, по другим — в иезуитском коллеже Людовика Великого. Предполагают также, что Дидро посещал оба этих учебных заведения и что именно взаимные нападки иезуитов и янсенистов отвратили его от избранной стези. В 1732 он получил магистерскую степень на факультете искусств Парижского университета, подумывал сделаться адвокатом, но предпочел свободный образ жизни. В 1749 был заключён в тюрьму за сочинение «Письмо о слепых в назидание зрячим» . По выходе из тюрьмы стал редактором и организатором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел» (1751 -1780). В 1773 -74 по приглашению Екатерины II приехал в Россию. Труды • • • • Вольный авторский перевод и комментарий работы А. Э. К. Шефтсбери "Исследование о достоинстве и добродетели (1745) "Мысли философа" (1746) "Прогулка скептика, или Аллеи" (1747) "Письмо о слепых в назидание зрячим" (1749) “Письмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышит” (1751) "Мысли об истолковании природы" (1754) Антиклерикальный роман "Монахиня" (1760) Нравственно-философский роман "Племянник Рамо" (1762) Трилогия "Разговор д'Аламбера с Дидро", "Сон д'Аламбера" и "Продолжение разговора" (1769) "Философские принципы материи и движения" (1770) "Жак-фаталист и его хозяин" (1773) "Систематическое опровержение книги Гельвеция "О человеке" (1773) "Жизнь Сенеки" (1778) "Опыт о царствовании Клавдия и Нерона" (1782) "Элементы физиологии" (1777— 1780) (1713 -1784) Основной труд: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» 1751 -1780
Онтологическая концепция Дидро • • • Последовательный материализм: "во Вселенной есть только одна субстанция" — несотворенная извечная материя как внутренне активная и наделенная потенциалом самодвижения. Движение — изменение вообще. «Тело преисполнено деятельности и само по себе, и по природе своих основных свойств - рассматриваем ли мы его "в молекулах или в массе" и "сила каждой молекулы неистощима". Прогностическая идея о принципиальной возможности - в будущем, на новом уровне науки и техники - деления тех частиц, которые в естественном своем ("природном") состоянии выступают как "элементы": "когда-нибудь искусственная операция деления элементов материи" может пойти значительно "дальше того, чем она производилась, производится и будет производиться в сочетании природы, предоставленной самой себе". Взглядам Д. на природу свойственен трансформизм ("все окружающее непрестанно меняется") как вид эволюционизма. Принцип трансформизма распространяется на сенсорную сферу: "элементами природы" являются не механические атомы, но "органические молекулы", наделенные неразвитым исходным свойством чувствительности. Развитие чувствительности выступает основой формирования зрелой психики животных и ментальных способностей человека, основанных на чувственном опыте. Это эволюционное движение, приводящее к переходу от неживой ("чувствующей") к живой ("мыслящей") материи, осуществляется принципиально немеханическим путем: "как капля ртути сливается с другой каплей ртути, так чувствующая и живая молекула смешивается с другой чувствующей и живой молекулой. . . Вначале были две капли, после прикосновения стала лишь одна". Проблема единства сознания и рефлексивного самосознания решается на основе феномена памяти, связанной с определенной физиологической организацией организма, обеспечивающей хранение накопленных данных опыта (информации): «существо чувствующее и обладающее этой организацией, пригодной для памяти, связывает получаемые впечатления, созидает этой связью историю, составляющую историю его жизни, и доходит до самосознания» . Именно чувства являются "источником всех наших знаний". «Истолкователем природы» м. б. только субъект, синтезирующий "экспериментальные" и "рациональные" формы философствования, в силу чего необходимо "группе умозрительных философов соблаговолить соединиться с группой философов действующих" - "в интересах истины".
Жан Лерон д’Аламбер. Jean Le Rond d'Alembert Французский математик и философ. Краткая биография Был незаконнорожденным сыном знатных родителей. Получил своё имя по названию маленькой церкви, на ступени которой он был подброшен матерью. Жена бедного стекольщика заменила ему мать. Воспитатели Жана хотели, чтобы он был юристом или врачом. В 1730 поступил в Коллеж четырёх наций, по окончании которого в 1735 получил диплом правоведа. Юриспруденцией впоследствии не занимался, а начал изучать медицину. Оставив и это занятие, решил целиком посвятить себя математике. В 1740 представил в Академию наук работу по гидромеханике, в 1741 был избран членом Академии, а в 1754 стал ее непременным секретарем. Труды (1717 -1783) Основной труд: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» 1751 -1780 • • “Трактат о динамике” (“Traité de dynamique”, 1743) “Трактат о равновесии и движении жидкостей” (1744) “Исследования по интегральному исчислению” (“Recherches sur la calcul intégral”, 1746) “Размышления об общей причине ветров” (1747) “Исследования о предварении равноденствий” (1749) “Опыт новой теории сопротивления жидкостей” (1752) “Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел” (“L’ Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers 1751 -1780)
“Энциклопедия” Французская энциклопедия, крупнейший памятник французской просветительной науки и культуры 18 в. (1751— 80). Состоит из 35 томов. Основное издание состоит из 17 томов текста (60 тыс. статей) и 11 томов «гравюр» (иллюстраций к тексту). В 1776— 77 вышло 4 тома дополнений к иллюстрациям, в 1780 — 2 тома указателей. Инициатором «Энциклопедии» был парижский книгоиздатель Л. Бретон. Основную роль в ее создании играл Дени Дидро, он был организатором, ответственным редактором, составителем проспекта и автором большинства статей по точным наукам; вторым редактором (до 1758) — д’Аламбер. К участию в издании были привлечены П. Гольбах, Вольтер, Ж. Ф. Мармонтель, Ж. Ж. Руссо, А. Тюрго, Ш. Л. Монтескье, Ж. Бюффон и др. Историческое значение энциклопедии состояло в том, что она идеологически подготовляла Великую французскую революцию; содержание ее статей, изложенных в талантливой, популярной форме, было направлено против феодального порядка во Франции. «Энциклопедия» получила по тому времени довольно широкое распространение (число подписчиков составляло около 4 тыс. ). Она переиздавалась в Лукке (1758— 76), Женеве (1778— 1779), Лозанне (1778— 81), во многих странах появились полные и частичные переводы статей оригинального издания. Энциклопедисты, коллектив авторов французской «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» . В ней сотрудничали передовые ученые, писатели, инженеры. Философские и социально-политические воззрения Энциклопедистов неоднородны: наряду с материалистами и атеистами среди них были деисты; вместе со сторонниками республиканской формы правления участвовали приверженцы «просвещенного абсолютизма» . Однако Энциклопедистам были свойственны такие общие черты, как стремление к преодолению консервативных устоев феодального общества, неприятие клерикальной идеологии*, потребность в обосновании рационального мировоззрения. Энциклопедисты сыграли важную роль в идейной подготовке Великой французской революции, способствовали социальному и научному прогрессу. Как выразители передовых идей своего времени, Энциклопедисты подвергались преследованиям со стороны феод. властителей и клерикалов. *Идеология, отстаивающая идею незыблемости установленных Богом порядков.
Мари Жан Антуан Никола де Карита, маркиз де Кондорсе Французский математик, экономист, публицист, социолог и философ-просветитель. Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet (1743 -1794) Основной труд: «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» 1794 Краткая биография Аристократ по происхождению, Кондорсе отказался от военной и церковной карьеры и стал учёным. Его диссертация об интегральном исчислении, представленная в 16 лет ( «Опыт интегрального исчисления» ) была высоко оценена д’Аламбером. После издания «Опытов анализа» (ему было 26 лет) был принят в члены Академии наук, а в 1785 занял пост её секретаря. В 1785 Кондорсе был избран членом Французской академии. Участвовал в знаменитой «Энциклопедии» . В 1790 организовал полит. обозрение «Библиотека общественного деятеля» , где выступает с рядом философско-полит. статей; сотрудничал с Сийесом в “Журнале общества 1789 г. ” В 1791 Кондорсе был избран в Законодательное собрание от Парижа и был членом комиссии по выработке конституции. По полит. взглядам был близок к жирондистам, которые выступали против Революции, но не входил в их число. Выступая против политики якобинского Конвента, был приговорён к аресту, но нашёл убежище, где написал философско-ист. произведение “Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума”. Труды • “Опыт интегрального исчисления” (“Du calcul intégral”, 1765) • “Опыты анализа” (“Essais d"Analyse”, 1768) • “Похвала академикам” (“Eloges des académiciens. . . morts depuis 1666 jusqu’en 1699”, 1773) • Биографии Тюрго и Вольтера • “Рассуждения о применении анализа к оценке выборов большинством голосов” (“Essai sur l’application de l’analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix “) • “Элементы исчисления вероятностей и его применение к азартным играм, лотерее и человеческим суждениям” (“Elements du calcul des probabilités et son application aux jeux de hasard, à la loterie et aux jugements des hommes”) • “Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума” (“Esquisse d’un tableau historique des progrés de l"esprit humain”, 1794)
Основные идеи Кондорсе – сторонник деизма и сенсуализма. • Достоверность человеческого знания ограничена. • Главный способ оптимизации и улучшения жизни людей (в контексте возможности бесконечного совершенствования последней) - использование математического аппарата в решении как социальных, так и повседневных житейских проблем. • «Существуют надёжные средства нахождения очень большой вероятности некоторых случаев и установления степени этой вероятности в огромной их массе» . • Обобщения и закономерности, познаваемые посредством индукции на фундаменте опыта, обладают только вероятностью. • Все наши знания «подкрепляются тем наблюдением, что факт, наблюдавшийся вчера, будет наблюдаться и сегодня, если только не произошло каких-нибудь изменений» . • Прогресс разума предполагает единство истины, счастья и добродетели (свободы и естеств. прав человека). Прогресс закономерен, подчинён общим законам развития, которые фактически являются законами развития человеческих способностей. • Каждое разумное существо приходит к аналогичным идеям в сфере морали, как и в области геометрии. Это является результатом актуализации свойств чувствующих существ, способных к размышлениям: «Действительность положений нравственности, их истина, соотносящаяся с положением реальных существ, целиком и полностью зависит от истинности следующего факта: люди суть чувствующие и мыслящие существа» . • Прогрессом становится сам прогресс как безграничность совершенствования. • Можно выделить 10 этапов ист. процесса – 10 эпох «прогресса человеческого разума» . Последняя эпоха открывается Французской революцией и будет характеризоваться преодолением неравенства наций, ликвидацией соц. неравенства, совершенствования самого человека. • Люди не должны делиться на правителей и подданных. Отсюда можно считать правомерным выводить основные права человека. Поскольку человек позволяет господствовать собственному разуму, то можно обосновать первобытную доброту и неограниченную способность человека и человечества к постоянному и безграничному совершенствованию. • Общественное зло в мире м. б. преодолено посредством экспансии идей Французской революции.
Концепция исторического прогресса. «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» В своём главном труде «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе впервые попытался проследить значимость различных форм хозяйства, технических изобретений, научных и философских открытий, элементов морали и этикета для общего дух. развития человеческого рода. Он обратил внимание на взаимосвязь материально-хозяйственных, социальных и интеллектуально-моральных явлений, образующих особого рода систему, которую сегодня называют культурой. Кондорсе видел основу и источник развития этой системы в развитии коллективного разума и поставил целью проследить этапы его становления. Теоретически-историческая позиция • Чем медленнее развитие общины, тем медленнее развитие индивидуальности. • Причина развития общества – активность разума, стремящегося все понять и систематизировать. Движение к истине и счастью, добродетели – вот основные направляющие общественного прогресса. • Об этапах становления человеческой цивилизации: чем больше отдалена от нас цивилизация, тем меньше в ней места для дух. культуры и больше для прагматизма. • Весь умственный процесс выходит из первичных чувственных данных, из опыта. • Главная познавательная способность человека состоит в выработке разнообразных ощущений, которые, накапливаясь, вступая в различные комбинации, очищаясь от случайных и ошибочных элементов, трансформируются в широкие общие идеи. Из этих общих идей строится целостная картина природного и социального мира. • В основе концепции исторического процесса лежит развитие разума. • Для разума не существует непознаваемых сфер. Он исследует всё сущее, сам себе судья и для него нет авторитетов. Разум сам ставит себе цели. • Главная задача разума состоит в том, чтобы, осознав незыблемые законы природы, общества и человеческого развития, сделав их ясными для возможно большего числа людей, подчинить природную и социальную необходимость морально обоснованной воле человека, стремящегося к счастью и неограниченному саморазвитию. • Разум — активная, творческая способность. • Как индивидуальная биологическая сила, разум имеет свои пределы, но коллективный разум, т. е. науки и искусства, пределов не имеет.
Идея о 10 эпохах в культурной истории • В историческом процессе существует 10 основных эпох, своего рода цивилизационных стадий. Каждая из них базируется на определенной ступени развития разума. • Однако в отличие от Гегеля или Маркса, Кондорсе не стремится навязать истории жесткую логическую схему. • История закономерна, но высшая стадия не выводится непосредственно из низшей. • Переход к каждой последующей стадии связан с каким-то творческим актом, включением в исторический процесс нового фактора, которого не было на предыдущей стадии. Общая тенденция развития культуры во все эпохи одна и та же: 1. Все более полное развитие разума. 2. Все более адекватное понимание объективных законов. 3. Все более ясное осознание собственных интересов человека. 4. Выработка все более адекватных его природе и естественному праву нравственных и политических норм.
Идея о 10 эпохах в культурной истории • Смысл первой культурной эпохи состоит в образовании племенных сообществ. Основой племени является семья, возникающая в силу необходимости ухода за детьми и растущей привязанности мужа и жены друг к другу. Повседневное практическое общение развивает речь — важнейший инструмент формирования культуры. Другой результат семейного общения — формирование взаимных привязанностей, чувства справедливости, любви к друзьям и близким, ненависть к врагам. • Сущность второй эпохи — переход к оседлому образу жизни, пастушеству и земледелию. На этой стадии возрастает плотность населения, увеличивается богатство общества, усиливается имущественное расслоение. • Третья эпоха охватывает весь период развития оседлого земледельческого общества и завершается изобретением письменности. Происходит развитие мощных государственных образований. • В ходе истории начинают проявляться результаты давно случившихся событий: открытий, завоеваний, принятых решений, которые их современникам не казались важными и не осознавались до конца, но с течением времени оказывались ключевыми. Рост разделения труда в третью эпоху ведет к более эффективному производству и одновременно увеличивает неравенство между людьми, классами и народами. Неравенство и рост богатств стимулируют торговлю. К ранее существовавшим классам господ и крепостных добавляются два других: торговцы и рабочие. Усложнение классовой структуры делает политическую жизнь более динамичной. В больших и сложных обществах усиливается централизация.
Идея о 10 эпохах в культурной истории • Четвертая эпоха включает в себя беспрецедентный расцвет науки и искусства в Древней Греции. Здесь, благодаря защищенности от набегов варваров, талантливости народа, выгодным сношениям с Востоком, откуда были почерпнуты основы ремесел, наук, азбука и религия, возникли условия для интенсивной умственной жизни. • Пятая эпоха охватывает период развития наук в Греции и Риме до их упадка и утверждения христианства. Падение греческих республик под натиском римлян привело к упадку наук. • Шестая эпоха охватывает период от упадка просвещения в позднем Риме до его возрождения во времена крестовых походов. Как и другие философы-просветители, Кондорсе низко оценивает христианское просвещение и считает Средние века «провалом» в истории культуры. • Седьмая эпоха начинается возрождением наук в Европе и завершается изобретением книгопечатания. Появился целый слой свободомыслящих людей. • Содержанием восьмой эпохи явился духовный переворот, обусловленный изобретением книгопечатания, но подготовлявшийся подспудно много столетий. Способность правильно рассуждать и элементарные знания стали достоянием народа. • Девятая эпоха — от Декарта до образования Французской республики — разбивает цепи экономического, политического и духовного рабства. Духовный переворот сделан. Но чтобы новые идеи проникли в массы, чтобы общественные порядки были приведены в соответствие с требованиями разума — нужно время. • Хотя «естественное право» и гуманизм уже утвердились в умах в течение 9 ой эпохи, многое еще предстоит сделать, чтобы осуществить их в жизни. С их реализацией связаны задачи десятой, наступающей эпохи, которая должна увенчаться установлением разумного и справедливого порядка во всем мире.
Жан-Жак Руссо Jean-Jacques Rousseau Французский мыслитель эпохи Просвещения, философ, реформатор педагогики, писатель, композитор, теоретик искусства. Краткая биография Родился в Женеве в семье ремесленника-часовщика. Год проучился в протестантском пансионе. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город. Переехал в Париж, где добывал средства к существованию то в качестве учителя, то секретаря, то перепиской нот. Систематического образования Руссо не получил, всем, чего достиг, был обязан самому себе. В конце 1749 г. Дидро, издававший «Энциклопедию» , привлек Руссо в редакцию и ввел в круг энциклопедистов, но впоследствии Руссо отдалился от них. Труды (1712 -1778) Основной труд: «Об общественном договоре, или Принципы политического права» 1762 • • • Трактат “Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов? ” (1749) “Рассуждениях о науках и искусствах” (1750) “Юлия, или Новая Элоиза” (“Julie, ou la Nouvelle Eloïse” 1751) “Эмиль, или о воспитании” (1762) “Об общественном договоре, или Принципы политического права” (1762) “Исповедь” (1782 -1789)
Основные идеи Руссо Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой Французской революции • Приверженность искусствам и науке всегда порождает падение нравов. «Об общественном договоре» «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах» . Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир. • Человек по своей природе хорош, а общество – это учреждение искусственное, неизбежно развращающее человека. • Цивилизованному обществу положил начало какой-то акт политической ассоциации, хотя и нежелательной людям, но необходимой для их существования; это и привело к нынешней неудовлетворенности. • От личного суверенитета надо добровольно отказаться в пользу государства – политического целого, действующего с помощью законов. Эти законы должны выражать коллективную суверенную волю народа посредством системы представительства, свободной от каких-либо влияний и коррупции. Целью всего законодательства должны быть свобода и равенство. • Правительство, проводящее в жизнь законы, состоит всего лишь из должностных лиц, которым платят за то, что они выполняют общую волю, но все правительства будут стремиться узурпировать власть, если внимательно не следить за ними и не держать их в узде. Глубокая и вечная истина, содержащаяся в этом великом труде, заключается в том, что суверенитет принадлежит народу и его нельзя никогда и ни под каким предлогом передавать какому-либо отдельному лицу или группе лиц.
Вольтер François Marie Arouet Французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения. Деист. Краткая биография Родился в Париже в семье нотариуса. Провёл 6 лет в иезуитском коллеже Людовика Великого, после чего был устроен отцом в адвокатскую контору изучать законы. Но юный Аруэ гораздо живее интересовался поэзией и драмами, вращаясь в кругу вольнодумцев-аристократов, поэтому со свойственной ему порывистостью и безоглядностью принялся сочинять сатирические стихи, за что был заточён в Бастилию. Там он начал работу над будущей своей прославленной эпической поэмой «Генриада» . В 1726 он был снова заключён в Бастилию изза конфликта с аристократом из родовитого семейства, но вскоре отпущен и изгнан в Англию. Вернувшись во Францию, он поселился в замке Сире со своей возлюбленной и в 1745 сделался королевским историографом и членом Французской Академии (1746). Затем уехал в Пруссию, но 1753 решил покинуть её, однако во Францию вернуться не мог. Он обосновался в Женеве. В 1778 вернулся в Париж и был окружён всеобщим поклонением. Труды (1694 -1778) Основной труд: «Философские письма» 1727 -1733 • • • «О человеке» ( «Sur l'homme» 1738) "Философские письма" (“Les Lettres philosophiques” 1727 -1733) "Метафизический трактат" (1734) "Основания философии Ньютона" (1736 -1738) "Век Людовика XIV" (1751) "Микромегас" (1752) "Опыт о нравах и духе народов и об основных фактах истории от Карла Великого до Людовика XIII" ( «Essai sur moeurs et l'esprit des nations» 1756) "Сократ" (1759) "История Российской империи в царствование Петра Великого" (1759 -1763) "Карманный философский словарь" (1764) "Несведущий философ" (1766) «Questions sur L'Encyclopedie» (1770)
Основные идеи Вольтера Поставил проблемы, связанные с исследованием природы источника движения, жизни и сознания, преодоления фатализма и др. В противовес Руссо подчеркивал ценность культуры. Представлял историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Ввел в науку выражение «философия истории» . Развивал идеи эстетики, создал яркий ораторский стиль. • • Предложил новое доказательство бытия Бога, которое утверждалось им аксиоматически, исходя из одной возможности логического обобщения понятия человеческой сущности: "Я существую, а следовательно нечто существует вечно". Эта истина сходна с первыми положениями арифметики и геометрии, - являясь очевидной, она не может оказаться заключением какой-либо цепочки логических выводов. Мыслителей, отрицающих существование Бога, В. обвинял в механицизме. Развернул философскую критику теологии: "Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения". Отвергал учение Декарта о вечной душе и врожденных идеях как своеобразную теологию. Ввел в научный оборот термин "философия истории". Подлинная мера добра и зла - благо общества, следовательно мораль не может быть связана с "теологическим мнением". Мировая история - высший суд человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического процесса. Именно поэтому история народа оказывается неотделимой от его культуры, нравов и обычаев. Далеко не все в истории может складываться к лучшему Исторический процесс являет собой не более, чем хаос единичных событий, где каждое событие вызвано определенными причинами - но во взаимодействии этих причин невозможно уловить какую-либо закономерность.
Поль-Анри Гольбах Французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма, выдающийся представитель французского Просвещения, идеолог революционной французской буржуазии 18 в. Краткая биография Родился в Гейдельсгейме в семье мелкого торговца. С 12 лет воспитывался в Париже у дяди, от которого унаследовал имя, титул барона и значительное состояние. Получил высшее образование в университете в Лейдене. По его окончании (1749) вернулся в Париж, где познакомился с Дидро. Открыл салон, где собирались философы, учёные, литераторы, политики, люди искусства. Принимал участие в создании «Энциклопедии» . Труды • • "Система природы, или О законах мира физического и мира духовного" (1770) "Разоблаченное христианство" (1761) "Карманное богословие" (1768) "Здравый смысл" (1772) (1723 -1789) Основной труд: «Система природы» 1770
Основные идеи Гольбаха Гольбах разработал философскую картину Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом. Утверждал первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Предпринял попытку соединить естественнонаучные представления о свойствах и структурной организации материи с гносеологическим подходом к ее определению. • Материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства ("Система природы"). • Движение - способ существования материи, необходимо вытекающий из ее сущности. • Концепция всеобщей взаимосвязи и причинной обусловленности тел в бесконечной Вселенной, разработанная Г. , была одним из философских источников лапласовского детерминизма и космогонической гипотезы Лапласа об эволюции туманности и становлении Солнечной системы. • Человек - продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы. • Сущность человека проявляется в его стремлении к самосохранению, к личному благу и удовлетворению своих жизненных потребностей. Гольбах попытался перенести принцип материалистически понятого сенсуализма на объяснение общественной жизни. Отстаивал учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии, о формирующей роли среды по отношению к личности с ее потребностями. Был сторонником договорной теории происхождения общественных институтов, в том числе государства. • Мерило свободы членов общества - благо общества в целом. • Выступал с резкой критикой феодальных устоев. • В теории познания Г. придерживался принципа материалистического сенсуализма, был непримиримым противником агностицизма и учения о врожденных идеях. Гольбах выступал с критикой религии и церкви. Сыграл большую роль в духовной подготовке Великой французской революции 18 в.
«Система природы» • • • Природа есть причина всего, "она существует благодаря себе", "она будет существовать и действовать вечно". Природа - это необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. В природе могут существовать лишь естественные причины и следствия. Все в природе является следствием естественных причин, а поэтому все в природе должно изменяться. Если природе присуще движение, значит в мире существует универсальная изменчивость. Появление живых существ на земле Гольбах объяснял с помощью "самопроизвольного самозарождения". Вершиной развития животного мира Гольбах считал человека. Процесс познания складывается из сенсуалистических, эмпирических и рационалистических элементов. «Душа приобретает свои идеи на основе впечатлений, последовательно производимых материальными предметами на наши материальные органы» . В основе познания лежит чувственно-эмпирический опыт. Разум же - инстанция, которая дает нам высшее познание. Разум, рациональность - способность производить опыты, предвидеть последствия причин, чтобы устранить отрицательные следствия. "Разум показывает истинную природу вещей и объясняет действия, которых мы не можем от них ожидать”. Человеку не дано знать всего, однако человеческое познание и проникновение в самые сокровенные тайны природы неисчерпаемо. Человеческая деятельность подчиняется строгой необходимости и поэтому свободы воли нет. "Человек не свободен ни одну минуту своей жизни". "Жить - значит необходимым образом существовать в течение сменяющих друга необходимым образом моментов длительности". "Наша жизнь - эта линия, которую мы должны по повелению природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент". Деятельность человека направляется внутренним органом - мозгом, получающим восприятия от предметов внешнего мира. Воля же человека выступает как модификация мозга. Мысли - очень сильные мотивы человеческих поступков. Надежным средством против всевозможных слабостей выступает добродетель. "Воспитание, закон, общественное мнение, пример, привычка, страх - все это причины, которые должны изменять людей, влиять на их волю, заставляя их содействовать общему благу, направлять их страсти, нейтрализовать те из них, которые могут вредить цели общества". Причина распространения христианского вероучения - в притягательности его для народа в силу невежества и тяжелого материального положения. Христианство "стало религией неимущих, оно провозглашало нищего Бога, бедняки проповедовали эту религию беднякам и невеждам, она давала им утешение в их положении, самые мрачные идеи ее отвечали состоянию этих жалких и несчастных людей". Гольбах писал, что в Библии упоминаются города, которых не существовало во времена Моисея, и другие противоречия, сделал вывод, что Пятикнижие написано разными людьми в разное время. Ветхозаветная картина мира, по Гольбаху, могла удовлетворить только невежественный народ.
Философия истории культуры И. Г. Гердера n Родился в благочестивой протестантской семье в Морунгене (Восточная Пруссия), . n В 1762 г. отправился в Кёнигсбергский университет с намерением изучать медицину, однако вскоре предпочел теологический. В Кёнигсберге слушал лекции И. Канта брал уроки англ. и итал. языков у И. Г. Гамана. n В 1764 приехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже — пасторского адъюнкта. В Риге начинается литературная деятельность n в 1767 стал помощником настоятеля двух важнейших рижских приходов. n Подав в 1769 г. в отставку, он предпринял морское путешествие во Францию. В Париже встречался с Д. Дидро, Ж. Л. Д'Аламбером и Ш. Дюкло. В июне 1770 в качестве спутника и наставника наследного принца Гольштейн. Эйтенского направился вместе со своим подопечным в Гамбург, где познакомился с Лессингом. n n n И. Г. Гердер n (1744– 1803) n n n n В Дармштадте встретил Каролину Флаксланд, ставшую его женой. В Страсбурге подвергся неудачной операции глаза. Близко сошелся с И. В. Гёте, тогда еще студентом, на становление которого как поэта Гердер оказал решающее влияние. В 1771– 1776 он главный пастор и член консистории в Бюкебурге; в 1776 г. благодаря посредничеству Гёте приглашен в Веймар, где стал придворным проповедником и членом консистории. в 1785 г. выступил идейным вдохновителем и руководителем школьной реформы, в 1788 -1789 путешествие в Италию. в 1789 г. стал вице-президентом Верховной консистории В 1801 г. - президентом Верховной консистории герцогства Саксен-Веймар-Айзенах и получил патент на дворянство от курфюрста Баварского. Умер Гердер в Веймаре 18 декабря 1803.
Формирование мировоззрения И. Г. Гаман И. Кант На формирование философских взглядов Гердера большое влияние оказал И. Кант, у которого Гердер учился, а также немецкий философ-иррационалист И. Г. Гаман. Воздействие двух таких противоположных по духу наставников навсегда запечатлелось в противоречивости гердеровской натуры, сочетавшей в себе качества ученого-вольнодумца, одного из духовных вождей движения "Бури и натиска", и правоверного протестантского пастора.
Эпоха «Бури и натиска» : Историософская система И. Г. Гердера Полемика с концепциями Просвещения: носителем подлинного искусства является не культивированный, но «естественный» , близкий к природе человек, человек больших, не сдерживаемых рассудком страстей, пламенного и прирождённого, а не культивированного гения, и именно такой человек должен быть объектом художественного изображения. Человечество в своем развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью Античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. Иоганн Готфрид Гердер (1744 -1803) Основной труд: 1784 -1791 гг. «Идеи к философии истории человечества»
Эпоха «Бури и Натиска» ( «Sturm und Drang» ; название по одноименной драме Ф. М. Клингера), — литературно-мировоззренческое движение в Германии 70 – 80 -х гг. XVIII в. Ø Ø принятие гуманистического пафоса Просвещения, отвергнута нормативная эстетика классицизма, отстаивание национальное своеобразие и народность искусства, требовали изображения сильных страстей, героических деяний, характеров, не сломленных деспотическим режимом. Главный теоретик И. Г. Гердер. Представители: молодые И. В. Гете и Ф. Шиллер, Я. М. Р. Ленц, Ф. М. Клингер, Г. Л. Вагнер, К. Ф. Д. Шубарт, И. Г. Фосс, Л. Г. К. Хельти, Г. А. Бюргер и др.
«Идеи к философии истории человечества» (1784— 1791) Это первый опыт всеобщей истории культуры. Итог философии истории XVIII в. как целостная философия культуры в ее историческом измерении. Цель - проследить историческую судьбу человечества как части Вселенной, понять смысл его существования на Земле.
Г. Гейне о Гердере Гердер рассматривал все человечество как великую арфу в руках великого мастера, каждый народ казался ему по-своему настроенной струной этой исполинской арфы, и он постигал универсальную гармонию ее различных звуков…
n Гердер представляет историю развития человечества как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое. Восток, Античность, Средние века, Возрождение, Новое время — изображены Гердером с поражавшей современников эрудицией. n Человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает его от животного. История человечества является продолжением истории природы. История похожа на водопад, страсти – движущий фактор истории. Цель культуры – человеческое счастье. Высшую миссию культуры он видит в распространении гуманности. n
Начало: "с небес", поскольку Дом - Земля, которая не сама по себе наделена способностью создавать и сохранять органические существа, а получает их от сил, пронизывающих Вселенную. Культура и природа не противопоставляются, а видятся в единстве и взаимозависимости. Человек – «средняя порода» : n животное начало, которое жаждет управлять, тянет к земле n способность человечности, которую нужно воспитывать n дух, который возносит Задача культуры - удержать в равновесии человека.
Историософская система И. Г. Гердера Учение о «духе народа» , который выражается в произведениях культуры (искусстве и народной поэзии и т. д. ): “Вообще то, что называется генетическим духом и характером народа, удивительно. Он необъясним и неугасим; он стар как народ, стар, как страна, которую этот народ населял”. Ведущая сила истории — внутренние, «органические» силы, главная из которых — стремление к созиданию общества. Основной сплачивающей силой общества – культура, внутренней сущностью которой является язык. Гердером разработана целостная программа наук о культуре, в Иоганн Готфрид которой выделяются компоненты: Гердер (1744 -1803) наиболее точное описание культур как альтернативных ответов на требование приспособления человеческой природы к Основной труд: окружающей среде; 1784 -1791 гг. познание собственной культуры через познание других культур. «Идеи к философии истории человечества»
Философия культуры 1. Культура не является изначально данным отличием человека от животных, она порождение человека в историческом процессе и результат этого процесса. 2. По своему содержанию культура есть не столько разум и мышление, сколько совокупность человеческих умений: «человек с головы до пят воплощенная искусность, орудие, ставшее живым телом» . 3. Именно культура формирует в человеке человека. 4. Культура связана с традицией, которая передается. Религия – основа традиции. 5. Гердер обращал внимание на надприродную сущность культуры
Философия культуры Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т. д. Каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой представляют его как этап развития человеческой культуры вообще. Передача культуры предполагает историю, история становится историей культуры, а философия истории — философской теорией культурно-исторического процесса. Историческое существование культуры обеспечивается с помощью языка и традиции как механизма ее исторической трансляции. Язык как средство общения и воспитания человечности, письменность - способ развития учености, образованности. Историческое становление и развитие языка рассматривается как бесконечный процесс развития культуры через преемственность различных культур.
Факторы историко-культурного развития n n n Различаются внешние и внутренние причины порождения культуры. Если внешние детерминанты связываются им с природно-климатическими условиями, то внутренние факторы – это «генетическая сила» , определяющая культурную динамику. По его мнению, генетическая сила породила как все органические образования на Земле, так творит и всё многообразие явлений и форм культуры, а климат лишь содействует или противодействует этой силе. Согласно Гердеру, “воспитание человеческого рода — это процесс и генетический, и органический — благодаря усвоению и применению переданного”. Этот тезис мыслитель раскрывает следующим образом: “Человек воспитывается только путем подражания и упражнения: прообраз переходит в отображение, лучше всего назвать этот переход преданием, или традицией. Но нужно, чтобы у человека, подражающего своему прообразу, были силы, чтобы он воспринимал всё, что сообщают, что передают ему, что возможно сообщить и передать, чтобы он усваивал и преобразовывал в своё существо всё это сообщенное”.
n Поэтому культура, по мысли Гердера, определяется прежде всего взаимным сочетанием двух внутренних групп факторов – органических и генетических сил : v органические факторы обусловливают системную природу культуры, её органическую целостность, генетические факторы определяют её постоянное самовозобновление и неразрывную связность по генезису. v n Таким образом, по Гердеру, генетическая сила, с одной стороны, порождает культуру, а с другой, – связывает факты и явления культуры в единую цепь развития.
Философия языка Язык играет огромную роль – в нем сохраняются и передаются идеи и предания народа. Разум у человека есть только благодаря языку. Язык управляется волей людей. Языки похожи друг на друга, но каждый индивидуален. Язык прогрессирует как средство выражения абстрактного мышления, но это приводит к потере его поэтического богатства. Возникновение языка Гердер связал с развитием культуры. Основное содержание языка — словарный запас — в значительной степени зависит от образа жизни людей. Языки развиваются не обособленно друг от друга, а в тесной связи. Так же как один язык есть определенная целостность, так и все языки человечества составляют единство.
Возрасты языка Историю общества Гердер сравнивает с жизнью человека и находит между ними определенное сходство. Это дает ему возможность говорить о различных возрастах языка. I. Молодость языка, богатая синонимами, образными выражениями, метафорами, — это поэтический возраст. II. На смену ему идет период художественной прозы — зрелость языка. Здесь не утрачена еще поэтическая красота речи, но язык приобрел определенную строгость и стройность. III. Последний период наступает тогда, когда на смену красоте приходит точность, — это философский возраст языка.
Важнейшие подсистемы культуры v язык; v v v искусство; v семейные отношения; религия, наука, v государство и т. д.
Взгляд Гердера на историю История воспринималась Божественный проект. Таким образом, прогресс – не человеческая воля, а Божественная. сцена деяний Божьих История исполнение Божественного замысла откровение Бога в природе
Идеи цикличного развития человечества Античность (Этап старости) Средние Века (Этап юности) Первобытно-общинный строй (Этап юности человечества) Просвещение (Этап старости) Этап юности…
О «прогрессе» культуры n n n Далеко не однозначно Гердер решает вопрос о прогрессе культуры. «Культура движется вперед, но совершеннее от этого не становился; на новом месте развиваются новые способности; прежние, развившиеся на старом месте, безвозвратно уходят» . Согласно Гердеру, история развития культуры крайне изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлеты, падения и состояния инерции. Ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно поступательное прогрессивное развитие. Подлинный прогресс – возрастание человечности (гуманности) в мировой истории
Основой целью развития человечества Гердер видит гуманность
Гуманность - это состояние общества, когда каждый, не опасаясь другого, может свободно развивать свои способности. Вся история народов – это школа соревнования в скорейшем достижении гуманности.
Представления о гуманности ГУМАННОСТЬ Каждый достиг максимального уровня самореализации «Никто лишь для себя, каждый для всех» .
Г У М А Н Н О С Т Ь Полная реализация для конкретного индивида Реализована только Иисусом Христом Возможна для человека Неполная реализация
Распространение гуманности позволит: разумные способности людей сделать разумом; данные человеку природой чувства реализовать в искусстве влечения личности сделать свободными и красивыми Прогресс развитии человечества – нарастание гуманизма, который понимается им как расцвет человечности и обретение индивидом душевной гармонии и счастья: «Золотой век» следует искать не в прошлом, но в будущем.
Значение философии культуры Гердера n n n Дал философскую концептуализацию и разработку понятия «культура» , выявив его эвристический потенциал Открыл множественность культур разных народов, выявил их равноценность, выступая при этом против европоцентристской идеологии: «Различия между народами просвещенными и непросвещенными, культурными и некультурными – не качественные, а только количественные. На общей картине народов мы видим бессчетные оттенки, цвета меняются с местом и временем» .
Философия культуры Ф. В. Шеллинга Объективно-идеалистическая диалектика культуры как живого организма, в основе которой бессознательно-духовное творческое начало, Культура, как и природа, развивается по восходящей системе ступеней ( «потенций» ), характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей. Метод усмотрения этого единства — интеллектуальная интуиция, присущая философскому и художественному гению. Бог есть бесконечная деятельность, которая стремится к самопостижению через самораздвоение и саморазвитие. Абсолют — недифференцированное тождество природы и духа, субъекта и объекта. Источник зла — свободное отпадение человека от Абсолюта; предпосылкой этого Шеллинг вслед за Я. Бёме считал наличие «темной основы» в Боге. Искусство — высшая форма постижения мира, единство сознательного и бессознательного, конечного и бесконечного теоретической и практической деятельности ( «Система трансцендентального идеализма» , 1800). Произведение искусства — продукт гения. С одной стороны, гений действует сознательно. Он ставит перед собой определенные цели и владеет соответствующей техникой. Но его творение перерастает этот сознательный замысел. В нем всегда есть нечто большее. И этот дополнительный элемент проистекает из бессознательной деятельности гения. Именно эта деятельность позволяет ему вкладывать в конечные чувственные образы бесконечные смыслы. Признание множества своеобразных типов и форм культурного развития, располагающихся в определённой исторической последовательности и образующих в совокупности единую линию духовной эволюции человечества. Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775 -1854) 1797 г. Идеи к философии природы; 1798 г. О мировой душе» 1800 г. Всеобщая дедукция динамического процесса 1800 г. Система трансцендентального идеализма 1810 -40 гг. Мировые эпохи
Философия истории Г. В. Ф. Гегеля Философия истории Мировая история — развитие Абсолюта (Мирового Духа), его сверхвременное движение I. от абстрактных категорий самовыражения (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность) II. в отчужденное состояние инобытия — в природу, III. возвращение Мирового Духа к себе в человеке в формах Ø субъективного духа – психической деятельности индивидов, Ø сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и нравственность — семья, гражданское общество, государство) Георг Вильгельм Фридрих Ø и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как Гегель формы самосознания духа). (1770 -1831) Противоречие — внутренний источник развития, описываемого в виде триады «Тезис -Антитезис – Синтез» . История — «прогресс духа в сознании свободы» , последовательно Основные сочинения: реализуемый через «дух» отдельных народов. История культуры по Гегелю включает три основных этапа: «Феноменология духа» , 1807; 1. Восточный мир: Китай - Индия - Персия. «Наука логики» , ч. 1 -3, 1812 -16; 2. Античный мир: Эллада - Рим. «Энциклопедия философских 3. Германский мир. наук» , 1817; Культура возникает лишь в государстве, поэтому первобытной «Основы философии права» , культуры не существовало. 1821; В истории важны не случайности, а закономерности, лишь изучая лекции по философии истории, развитую, наивысшую форму можно понять более примитивные. эстетике, философии религии, истории философии
ЭВОЛЮЦИОНИЗМ Герберт Спенсер (1820 -1903) Эдвард Тайлор (1832 -1917) 1907, Боас заявил, что фундаментальные идеи эволюционистов следует понимать как приложение теории биологической эволюции к ментальным феноменам. Подобным образом высказывались также Лоуи, Голденвейзер, Сепир, Радин, Бенедикт, Херсковиц и др. теория культурной эволюции не связана с учением Дарвина и не заимствована из биологии. Эти идеи восходят к Античности. Истоки этой теории можно Льюис Генри Морган найти в работах Ибн Халдуна, Юма, Кондорсе, (1818 -81) Канта, фон Гердера, Бахофена, Конта, и мн. др. ученых, не имевших отношения к биологии. Тайлор и Спенсер также не заимствовали концепцию эволюции ни у Дарвина, ни из биологии. Философия эволюции Спенсера ( «Гипотеза о развитии» , 1852) появилась на свет на семь лет раньше “Происхождения видов” и т. д. Теория эволюции в приложении к культуре так же проста, как и в приложении к биол. организмам: одна форма вырастает из другой. Ни одна стадия развития цивилизации не возникает сама по себе, но вырастает или развивается из Джеймс Фрэзер предыдущей стадии. Это — осн. принцип (1854 -1941)
человечество как единое культурное целое главная идея – постепенная количественная прогрессивная эволюция человеческого общества и культуры. Имеет место непрерывный прогресс, прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному. В силу неблагоприятных обстоятельств прогресс может замедлятся (периоды деволюции). Развитие любого культурного элемента изначально предопределено, его более поздние формы в зачаточном состоянии так или иначе представлены в каждой культуре. Развитие происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире (напр. , «дикость — варварство — цивилизация» ). Детерминанты социокультурной эволюции: n имманентные факторы - “врожденные идеи”, динамич. носителями к-рых считались индивиды и расы — различия между ними трактовались в истор. , а не субстанциальном смысле. n внешние факторы, обусловливающие эволюцию, - природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экон. , социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия). Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер, определялся как удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естеств. отбор. Схожесть тех или иных культур объясняется тем, что все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения. Наличие или отсутствие контактов между различными культурами особого значения не имеет. «Теория пережитков» . В рамках эволюционизма была создана мифологема “первобытного общества”, тесно связанная с дарвинизмом. “Первобытное общество”, с точки зрения этнологов-эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические модели.
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Основой общественной жизни является способ производства — единство производительных сил и производственных отношений. Способ производства обусловливает сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие. Источник общественного прогресса — диалектика производительных сил и производственных отношений. При назревании противоречия между производительными силами и производственными отношениями и Карл Маркс Фридрих Энгельс обострении его выражения — классовой борьбы — наступает социальная революция, (1818 -83) (1820 -95) Мировая история – смена общественных формаций: 1. первобытная, 2. античная (рабовладельческую), 1844 г. Экономическо-философские 1876 -78 гг. Анти- 3. феодальная, рукописи Дюринг 4. буржуазная 1844 г. К критике 1873 -86 гг. Диалек- 5. и коммунистическая формация, в 2 стадии: фило 1)низшую (социализм), при которой еще сохраняются черты гегелевской тика природы предшествующей истории ( «предыстории» ): разделение софии права 1884 г. труда, оплата по труду, государство (диктатура 1845 -1846 гг. Происхождение пролетариата) и т. д. и семьи, частной 2)высшую, или коммунизм в узком смысле, зрелый Немецкая деология (совм. с Энгельсом) собственности и коммунизм, при которой происходит полное преобразование человеческого общества. 1867 -94 гг. Капитал государства»
Историософская концепция Николая Яковлевича Данилевского -один из основоположников русской культурно-исторической школы, -Провозвестник отечественной социологии, политологии, геополитики, культурологии; - идеолог панславизма. Основные направления исследований: ØИсториософия. Øтеория экономических циклов, решительный противник учения о свободной торговле. ØЕстествознание: критика дарвинизма, статьи по климатологии, геологии, психологии. ØСоциально-политическая публицистика. Н. Я. Данилевский (1822 – 1885)
Концепция культурно исторических типов Н. Я. Данилевского 1865 -68 гг. книга «Россия и Европа» - первая публикация в журнале "Заря" за 1869 г. Взгляд на культурно-исторические и политические отношения Славянского мира к Романо-Германскому 1. Мировая история слагается из самобытных культурно-исторических типов, в основе которых: v v религия, культура (наука, искусство, техника), v v политика, общественно-экономический уклад. 2. Цивилизация – особенности духовной природы народов, составляющих культурноисторический тип 3. Выделены сл. культурно-исторические типы (предш. – нем. ист. Генрих Рюккерт): 1) египетский, 5) индийский 2) китайский, 6) иранский, 3) ассиро-вавилоно-финикийский, 7) греческий, халдейский, или древнесемитический, 8) римский, 4) еврейский, 9) новосемитический или аравийский 10) мексиканский, 11) перуанский, 12) романогерманский или европейский 13) славянский.
Законы развития культурно исторических типов I. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою, - составляет самобытный культурно-исторический тип. II. Политическая независимость народов, входящих в самобытный культурноисторический тип, как непременное условие зарождения и развития его цивилизационных начал. III. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций. IV. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств. V. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу.
Критика псевдонаучных предубеждений Ø Ø теорий общечеловеческой цивилизации, концепций социальнокультурного прогресса: “Прогресс состоит не в том, чтобы все идти в одном направлении, а в том, чтобы исходить в разных направлениях всё поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества…” Ø схемы «Древний мир – Средние века – Новое время» , Ø доктрины европоцентризма Ø представлений, что Россия – часть Европы, т. е. романо -германской цивилизации. Ø представлений, что Европа – «вершина общечеловеческой цивилизации» ,
Органическая концепция развития культуры Константина Николаевича Леонтьева Критика славянофильства и панславизма Русская культура – органический синтез восточно-славянских и византийских традиций Алгоритмы органического роста культуры Ø Ø Постепенное восхождение от простейшего к сложнейшему, постепенная индивидуализация, обособление, с одной стороны, от окружающего мира, с другой – от сходных и родственных культур, от всех сходных и родственных явлений. Постепенный ход от однообразия к разнообразию, от бесцветности к многоцветию, от простоты к оригинальности и сложности. Постепенное осложнение богатства составных, увеличение богатства внутреннего и в то же время постепенное укрепление единства… Высшая точка развития есть высшая степень сложности, объединенная неким внутренним деспотическим единством К. Н. Леонтьев (1831 -1891)
К. Н. Леонтьев (1831 -1891)
Стадии развития культуры I. III. первоначальной простоты цветущей сложности упростительного смешения (вторичной простоты) Цель культурного развития – “достижение максимального приятия жизни в предельном многообразии ее индивидуализированных проявлений, или реализация долга полноты жизни” «Византизм и славянство» «Восток, Россия и Славянство» (М. , 1885 -86)
Философско-историческая концепция О. Шпенглера Предмет исследований - «морфология всемирной истории» , то есть своеобразие мировых культур (или «духовных эпох» ), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергал общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое время» Мировая история — ряд независимых друг от друга уникальных культур. «Человечество» — пустое слово, внимания заслуживает только «феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр своей страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием ее «души» : Ø Ø Ø Ø Египет — культура смерти и времени Китай — культура потока жизни (Дао) Индия — антиисторическая культура Будды Античность — «аполлоническая культура» Византийско-Арабский мир — магическая культура Европа — «Фаустовская культура» Россия — соборная культура «бесконечной равнины» Вавилонская и культура майя Освальд Шпенглер (1880 -1936) 1918 г. «Untergang des Abendlandes» рус. пер. «Закат Европы»
На месте «монотонной картины однолинейной мировой истории» — «множество мощных культур, каждая из которых придает своему материалу – человеческой природе – свою собственную форму, “у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть” Каждая культура, подобно живым организмам, проходит периоды зарождения, становления, расцвета и умирания. Умирание всякой культуры характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее» (цивилизация). Вывод о тотальной разобщенности и непроницаемости культур друг для друга.
Модель развития культуры О. Шпенглера
Цивилизация – конец культуры Все великие конфликты миросозерцания, политики, искусства, науки, чувства происходят под знаком противоположности культуры и цивилизации. Кризис не есть стадия перед новым процветанием, он – завершение цикла, окончательное угасание культуры. Пр. : переход от культуры к цивилизации в античном мире IV в. , на Западе в XIX в. Признаки: 1) Технический прогресс, технократизм, тотальное засилье техники, 2) Атеизм, полное равнодушие к духовным вопросам, девальвация духовных ценностей, 3) Обезличивание общества, господство серости и «золотой посредственности» , 4) Исключительная погоня за материальным успехом, 5) Дух денег проникает во все исторические формы народного бытия, и даже захватывает искусство. Кризис в культуре наступает тогда, когда ее душа осуществит всю совокупность заложенных в ней потенций в искусстве, языке, государственности, религиозных учениях, философии и науках. После этого культура вновь возвращается в состояние варварства и примитивизма.
Историософская концепция А. Дж. Тойнби Цивилизация – основная единица членения истор. процесса, – состояние об-ва, при к-ром появляется творч. элита, свободная от вовлеченности в воспроизводство материальной жизни. ØРелигиозно-мистич. начало – основа всякой цивилизации. ØКонцепция «Вызов-и-Ответ» ØВсемирная история как последовательный ряд цивилизаций, проходящих одинаковые фазы: рождения, роста, надлома, разложения и гибели Список цивилизаций по Тойнби 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Шумеро-аккадская Вавилонская Древнеегипетская Хеттская Сирийская Персидская (иранская) Арабо-исламская цивилизация Минойская цивилизация Эллинская (греко-римская) Православная (основной массив) — Византия, южные славяне Православная русская Несторианская христианская Монофизитская христианская 14. Древнекитайская 15. Дальневосточная китайская 16. Японско-корейская 17. Индская 18. Индуистская 19. Майянская 20. Мексиканская 21. Юкатанская 22. Андская 23. Африканская 24. Западная цивилизация А. Дж. Тойнби (1889 -1975) Осн. соч. : «Постижение истории» (В 12 т. , 1934 -61).
КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Франца Боаса Франц Боас (1858 -1942) немецкий этнограф эмигрировавший в США. Один из основателей культурной антропологии. Выступал против увлечения «общими законами» эволюции «общечеловеческой культуры» . Боас на эмпирических фактах показал, что каждый народ имеет свою неповторимую историю и культуру. Сходные черты, например, общность языка или системы исчисления родства (матрилинейная или патрилинейная системы) в одних случаях объясняется общим происхождением, а в других — взаимным влиянием. В числе его учеников выдающиеся лингвисты и антропологи: Э. Сепир, А. Крёбер, Р. Бенедикт, М. Мид и др
КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Франца Боаса 1) акцентирование внимания на отличительных особенностях культуры, представление о том, что каждая этническая культура имеет свой собственный уникальный путь развития; 2) каждая культура может быть понята как историческое явление, но развитие культуры не всегда прогрессивно; 3) культура понимается как совокупность моделей поведения, которые усваивает человек, включаясь в общество. 4) культура – целостная система, состоящая из множества внутренне связанных элементов, при заимствовании элементы культуры приобретают иное значение в новой культуре
Концепция культуры А. Л. Крёбера – амер. антрополог, культуролог, этнолог, представитель 'истор. школы' в амер. этнологии. В 1892 г. в 16 лет поступил в Колумбийский ун-т, был учеником Ф. Боаса. В 1902 защитил докт. дис. по антропологии в Колумбийском ун-те. В 40 -50 -е гг. был одним из наиболее авторитетных и влият. антропологов в США. Внес огромный вклад в становление Академии антропологии и развитие антропол. образования в Америке: был основателем одного из крупнейших антропол. музеев (ныне – в Беркли) и одного из первых ф-тов антропологии – в Калифорнийском унте. Наряду с антропологическими исследованиями занимался археологией, вёл раскопки в Нью. Мексико, Мексике и Перу. Отличаясь широким кругом научных интересов, К. значительно обогатил все области антропол. исследований (теор. антропологию, физич. антропологию, этнографию, археологию, лингвистику). Альфред Луис Крёбер (1876 -1960)
Культура – система элементов, сцепленных определенным способом и образующих целостность, определенную модель, образец, тип. Культура как целостное образование имеет "суперорганическую" сущность, несводимую к закономерностям органического и неорганического мира. Она не наследуется биологически, а усваивается от других индивидов. В культурном типе можно выделить форму и содержание, внешние и внутренние аспекты развития. Форма культуры зависит от присущего ей стиля. В каждой конкр. культуре, в каждом конкр. культурном явлении всегда есть нечто уникальное и неповторимое, но вместе с тем и нечто общее (опр. модели, паттерны, культурные формы). В то время как предметом научного изучения должны быть конкр. культуры, цель научного исследования в конечном счете состоит в обнаружении общих паттернов, т. е. общих свойств культуры вообще. Это требует проведения сравнит. анализа.
КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ Все культуры мира составляют один сплошной и неразрывный континуум. Благодаря взаимообмену и постоянному взаимопроникновению культур границы между ними — в пространстве, во времени и по содержанию — неопределенны. Культурный ареал – пространство, охваченное опр. этнокультурной целостностью, к-рая обладает значит. числом общих черт. Внутри выделялся «культурный центр» — область наибольшей концентрации культурных черт, а также «культурные границы» — места пересечения данной культуры с другими, где постепенно ослабевают признаки собственной культуры и нарастают заимствования из соседних ареалов. Культурные ареалы тесно привязаны к природным ареалам, поэтому при более пристальном рассмотрении они являют собой нечто неоднородное и могут быть разделены на субареалы.
Конфигурации системы культуры — сочетание культурных компонентов и сфер (религия, искусство, философия, хозяйство и т. д. ), уникальное для каждой конкретной локальной культуры. «культурный ареал» «культурный центр» «культурные границы»
Конфигурации культурного роста А. Л. Крёбера Цель: выявление з/м истор. изменений культур и их осн. подсистем (философии, науки, искусства и т. д. ), конфигурации и флуктуации их развития. Исследование периодов зарождения, роста, расцвета и упадка в различных сферах культурных систем как целостностей. Постановка основных проблем исследования: • Реальны ли вспышки повышенной культурной продуктивности, или они всего лишь иллюзия? • Можно ли выделить определенную среднюю продолжительность такого периода ускоренного развития, а также установить, от чего она зависит? • Происходит ли расцвет всех сторон культуры одновременно, или он может быть частичным? • Прослеживается ли некий порядок или тенденция к порядку в том, как разные аспекты культуры приближаются к своему Осн. работы: зениту? • Археология Калифорнии, 1909 • Антропология: раса, язык, • Может ли культура пройти через период полного упадка и затем пережить новый цикл расцвета, или в этом случае мы культура, психология, имеем дело с двумя разными культурами? предистория, 1923; • Может ли новый цикл культурного роста или его вспышка • Три века женской моды, 1940 инициироваться извне, или они должны быть непременно результатом внутреннего развития? • Конфигурации культурного • Когда достигается кульминация культурного роста — вскоре роста, 1944; после его начала, ближе к завершению, или же кривая роста • Природа культуры, 1952; чаще всего симметрична?
Конфигурации культурного роста А. Л. Крёбера Отрицал деление культур на «высшие» , менее развитые и «примитивные» . Рассматривал историю человечества как совокупность сменяющих друга локальных культур. Большое значение ученый придавал взаимовлиянию культур. Особый акцент А. Крёбер делал на субъективной, ценностной стороне культуры. Анализируя специфичность каждой культуры, он выделял две черты, присущие всем типам обществ: 1) все они проходят в своем росте одинаковые фазы - возникновение, расцвет и упадок; 2) Всплески культурной активности – возникновение в культуре за относительно короткий временной период наивысших достижений, возвышенных ценностей. Он отмечал кратковременность, спазматичность творческих взлетов в каждой культуре.
Методика исследования 1) по отдельности рассматриваются каждая из форм интеллектуальной и эстетической деятельности. Важно как можно точнее проследить кривую ее качественного роста и в хронологическим отношении, и с точки зрения географической локализации. 2) Сравнение друг с другом по очереди конфигураций роста каждой из сфер культурной деятельности: философии (китайской, индийской, греческой, арабской и т. д. ); затем следует та же процедура в отношении науки, скульптуры и т. д. 3) В результате выстраиваются конфигурации роста для различных национальных культур. 4) Компаративный анализ конфигураций роста локальных культур в их связи с политической историей. Это позволяет очертить контуры национального или территориального культурного развития в целом. 5) Выведение обобщённой модели конфигураций культурного роста
Творчески-флуктуативная модель культурного роста Доскональный анализ истор. развития крупнейших мировых культур (егип. , кит. , япон. , инд. , греч. , рим. , европ. и др. ) Развитие культуры складывается из внутренних инноваций и внешних заимствований. Те и другие могут действовать двояко: либо тормозить, либо ускорять развитие. Неудачное нововведение, как и неудачное заимствование, замедляет культурный рост. И наоборот. К неудачным относится то, что противоречит сложившимся традициям. Народы, накопившие наибольшее число удачных инноваций и заимствований, оказываются сильнее конкурентов. Сильные культуры легко переживают глубокие кризисы и имеют несколько пиков развития. Осн. работы: • Anthropology, 1923, 1948; • Handbook of Indians of California, 1925 • Cultural and Natural Areas of Native North America, 1939; • Культура: критический обзор концепций и дефиниций, 1952; • Стиль и цивилизация, 1957.
Культурная энергия как внутр. фактор развития Каждая культура обладает собственным жизненным циклом: движимая импульсом некоей заложенной в ней "культурной энергии", культура растет, достигает расцвета (наполнения) и умирает, когда иссякает потенциал "культурной энергии". Культурная энергия может сосредоточиться в какой-нибудь одной области к-ры, а может выплеснуться сразу в нескольких. Культурная энергия рассматривается как некий импульс, объединяющий и направляющий деятть людей в опр. сфере к-ры.
Культурная энергия как внутр. фактор развития Концепция культурной энергии А. Крёбера существенно отличается от представлений о роли энергии в к-ре, разрабатывавшихся его вечным оппонентом Л. Уайтом, у которого культурно-освоенная энергия исчисляется в лошадиных силах или в киловаттах. Культурно-энергетический импульс может иметь предметом своего приложения не только целые культуры, но и отдельные личности. А. Крёбер придавал большое значение деятельности личности в подготовке и осуществлении подъема культур. Он даже придерживался мнения, что "взрывы" в культуре осуществляются "созвездием гениев", особо одаренных людей. При этом он считал, что они существуют во всех культурах без исключения, но их способности реализуются лишь в благоприятных условиях. Длительность жизненного цикла культур А. Крёбер считал в среднем равной 1 -1, 5 тыс. лет. Особенностью каждой культуры является кривая ее роста, зависящая от нахождения пика или возбуждения. Это качество культуры получило название «конфигурация» .
Конфигурации культурного роста А. Л. Крёбера Кульминационные периоды – развертывание возможностей, заложенных в соответствующем культурном паттерне; Когда возможности паттерна оказываются исчерпанными, начинается период упадка культуры. Развитие духовной сферы (философии и искусства) не зависит от экономики, а развитие науки напрямую определяется характером политической системы и уровнем экономики. Зависимость от религии имеет иную закономерность: философия, искусство и наука достигают зрелости, освободившись от религии, но не порвав с ней: все великие деятели философии, искусства и науки были людьми глубоко верующими. Вслед за падением религии снижается творческая активность нации, а затем наступает паралич культуры в целом. Подъем культуры начинается только вслед за религиозным возрождением. Кризис культуры и нации в целом приводит к серьезному обновлению системы высших ценностей.
Творчески-флуктуативная модель культурного роста Несмотря на наличие опр. общих черт, развитие культуры не подчинено жестким и однозначным закономерностям: траектории развития и продолжительность тех или иных фаз развития может различаться. Например, длительность творч. периода составляет в среднем около 300 лет, но может колебаться в пределах от 150 до 400 лет. Кульминации культурного развития могут происходить повторно; напр. , егип. цивилизация пережила четыре кульминационных периода. В одних культурах кульминационные периоды могут проявляться в одних областях культурной деятельности, в др. культурах - в других. Осн. работы: Напр. , егип. и япон. культуры не дали выдающихся достижений • Anthropology, 1923, 1948; в области философии, а арабская не создала высоких • Handbook of Indians of творений в скульптуре. California, 1925 • Cultural and Natural Areas of Native North America, 1939; • Культура: критический обзор концепций и дефиниций, 1952;
Гении — это «индикаторы осуществленности последовательного развития моделей, обладающих высокой культурной ценностью» Кульминационные периоды в экон. и полит, жизни, как правило, не совпадают по времени с расцветом культурной жизни. Кроме того, истор. опыт показывает, что период политико-экон. могущества той или иной цивилизации вообще может не сопровождаться сколь-нибудь значимыми культурными достижениями. Росты в разных видах деятельности имеют тенденцию проявляться единовременно, но рост в одном виде деятельности абсолютно не должен сопровождаться ростом в других областях. Пережив период расцвета, культура не обречена на умирание (как полагал, напр. , Шпенглер), о чем говорит пример той же егип. культуры, к-рая неоднократно достигала пиковых периодов культурного развития. В развитии культур отсутствуют какие бы то ни было жесткие циклич. закономерности; равно несостоятельной он считал и гипотезу • Стиль и цивилизация, 1957. линейного прогресса. • Эволюция, история и Результаты исследований К. во многом опровергли спекулятивные культура, 1960 положения теории циклич. развития Шпенглера. • Список цивилизаций и культур. Эссе по В трактовке К. , культура представляет собой гораздо более гибкую и подвижную сущность: она может впитывать элементы и целые Естествознанию всемирных комплексы элементов из других культур, может возобновлять культур, живых и потухших, свой рост после периодов, казалось бы, неминуемого упадка, 1962 трансформировать имеющиеся и продуцировать новые культурные паттерны. Осн. работы:
Теория цивилизаций Кэрролла Квигли - Влияние А. Дж. Тойнби – каждая цивилизация проходит процессы подъема и упадка. - Влияние марксизма – экономический детерминизм Цель: понять внешние и которые претерпевают стадиях своего развития William Carroll Quigley (1910 -1977) внутренние процессы, цивилизации на всех Осн. соч. : -The Evolution of Civilizations: An Introduction to Historical Analysis (1961) Эволюция цивилизаций: Введение в исторический анализ -Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time ( 1966 ) Трагедия и надежды: "История мира в наше время -The Anglo-American Establishment: From Rhodes to Cliveden (1981) Англоамериканском истеблишменте: с Родоса в Cliveden -Weapons Systems and Political Stability: A History (1983) Оружие систем и политической стабильности: История
Стадии развития цивилизаций по Квигли I. III. IV. V. VII. В. К. Квигли (1910 -1977) Смешение культур; Созревание; Территориальное распространение; Эпоха конфликтов; Стадия универсальной империи; Упадок; Нашествие и завоевание.
Теория эволюционизма «Классический» вариант теории эволюционизма Неоэволюционизм XX в. XIX в. Эволюционный функционализм Неодарвинизм или «культурный селекционизм» Меметика
Эволюционизм Центр научных интересов: Неоэволюционизм эволюция человеческого процессы, протекающие в общества в целом отдельных цивилизациях, культурах Основное внимание направлено на: последовательность причинный механизм, т. е. необходимых стадий, объяснение наличие типологических схем При анализе эволюции исп ся: оценки и аналогии с прогрессом Формирование взглядов в форме: прямых утверждений категориальные, описательные термины, избегание оценок и аналогий гипотезы, предположений
Эволюция культуры Л. Э. Уайта Выдающийся американский антрополог, этнолог и культуролог. Способствовал внедрению в англояз. научный лексикон термина «культурология» , под которой он понимал свою авторскую теорию культуры. Выступал в защиту эволюционизма против критиков и стал одним из основателей неоэволюционизма в культурной антропологии. Пытался устанавливать аналогии и связи между биологической эволюцией и культурной эволюцией Лесли Элвин Уайт (1900 -1975) Осн. соч. : - The Acoma Indians, 47 th Annual Report of the Bureau of American Ethnology for 1929 -1930. 1932; -The Science of Culture. N. Y. , 1949; - Wilhelm Ostwald (1853 -1932): A Note on the History of Culturology // Antiquity. 1951. V. 25, № 97; - Culturology // Science. 1958. № 128; - The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome. N. Y. , 1959; - The Concept of Cultural Systems. N. Y. , 1975; - Уайт Л. Эволюция культуры и амер. школа истор. этнологии // СЭ. 1932. № 3 - Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. — М. : РОССПЭН, 2004. - Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры
Эволюция культуры Разработал концепцию общей эволюции культуры: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией или то и другое вместе» ; Ø Выделил три осн. фактора эволюции культуры: 1) количество энергии, используемое в год на душу населения; 2) эффективность технол. средств, при помощи к-рых энергия извлекается и ставится на службу человеку; 3) объем произведенных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека Ø Прогресс «сводится к степени, в которой человек посредством культуры может осуществлять контроль над силами природы» . Ø
Человеч. поведение — это производная функция культуры: В = f(C). Изменяется культура, изменяется и поведение. У. соответственно приходит к выводу, что не об-во или группа замыкают ряд детерминант человеч. поведения. Для человека как вида сама группа определена культурной традицией: будет ли это ремесленная гильдия, клан, полиандрич. семейство или рыцарский орден, зависит от его культуры. Открытие этого класса детерминант и отделение с помощью логич. анализа этих экстрасоматич. культурных детерминант от биологических — стало одним из значительных шагов в науке. У. был убежден, что “открытие” культуры когда-нибудь встанет в истории науки в один ряд с гелиоцентрич. теорией Коперника или открытием клеточной основы всех форм жизни.
НЕОЭВОЛЮЦИОНИЗМ Осн. предст. : Маршалл Салинс, Марвин Харрис, Маршалл Салинс, Элман Сервис, Джулиан Стюард, Эдуард Маркарян Маршалл Салинс Эдуард Маркарян I. обоснование понятия «экосоциокультурная система» II. концепция общей и специфической эволюции культуры III. концепция многолинейной эволюции культуры IV. концепция культурной модернизации
Обоснование понятия «культурной единицы» Экосоциокультурная система – системный комплекс природной, социальной и культурной составляющих конкретно-исторического коллектива (человечество в целом, этносы, социокультурные группы) экосоциокультурная система популяция культура окружение
Концепция общей и специфической эволюции Авторы: Дж. Стюард и М. Салинс Специфическая эволюция. Специфичные характеристики культур связаны с особенностями адаптации членов данного общества, с конкретной средой их существования. Эти процессы составляют закономерности так называемой специфичной эволюции, т. е. развития отдельных культур. Общая эволюция. В рез-те межкультурных взаимодействий и обменов происходит отбор широко распространяющихся адаптационных культурных черт, на базе которых складывается глобальный процесс так называемой общей эволюции.
Концепция многолинейной эволюции Дж. Стюарда -амер. антрополог, этнолог. Ученик Крёбера и Лоуи. Испытал значит. влияние идей А. Крёбера и Л. Уайта. Стремление выработать самостоят. подход в исследовании культуры Занимал обособленную позицию по отношению ко всем школам амер. антропологии, разработал экологич. подход в изучении конкр. культур. Внес существ. вклад в развитие амер. этнографии — изданный им энциклопедич. 7 -томный справочник по культуре индейцев Юж. Америки (1946 -59) до сих пор не утратил своего значения. Ø Ø Джулиан Хейнс Стюард (1902 -1972) Соч. : Theory of Culture Change. The Methodology of multilinear Evolution. Urbana, 1955. эволюция культуры протекает в рамках отдельных экосоциокультурных систем культурный тип – совокупность черт, образующих ядро культуры, возникающих вследствие адаптации к среде и характеризующих одинаковый уровень интеграции. эволюция культуры исторически повторяема Происходит в различных регионах мира одновременно и параллельно, т. е. многолинейно
МОДЕЛИ ЭВОЛЮЦИИ КУЛЬТУРЫ ОДНОЛИНЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРЫ ОБЩАЯ ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРЫ (Э. Тэйлор, Л. Морган) (Л. Уайт, Г. Чайлд) единство развития общечеловеческой культуры дикость — варварство — цивилизация МНОГОЛИНЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРЫ (Дж. Стюард) Общая генеральная линия и универсальные стадии последоват. развития социокультурных систем в масштабах всего человечества множество равноценных путей исторического развития отдельных экосоциокультурных систем
ЭТНОГЕНЕЗ и КУЛЬТУРОГЕНЕЗ в концепции Л. Н. Гумилёва
Лев Николаевич Гумилёв (1912 – 1992 гг. )
Методологические основы работ Л. Н. Гумилёва I. Историзм II. Органицизм и биосфероцентризм III. Холизм – учение о целостности как интегрированных, самодостаточных, автономных объектах, противопоставленных окружению и связанных внутр. активностью (Платон, Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, Я. Х. Смэтс, А. Бергсон и др. ) - Целое есть сумма частей. Целое больше суммы частей. - Части предшествуют целому. Целое предшествует частям. - Целое причинно обусловлено частями. Части причинно обусловлены целым. - Целое познаётся через знание частей. Части как составляющие целого могут познаваться лишь на основе знания о целом. IV. Генетизм – подход, в центре внимания которого проблемы «порождения – наследования – вариативной изменчивости» ; – объяснение объекта через его происхождение, т. е. через генезис. (И. Г. Гердер, Н. Я. Марр, О. М. Фрейденберг, Л. С. Берг, А. А. Любищев и др. ) V. Энергетизм – теория биохимической энергии В. И. Вернадского VI. Системный подход (Людвиг фон Берталанфи, А. А. Малиновский, В. Н. Садовский, А. А. Любищев, Б. Г. Юдин и др. ) VII. Синергетическая парадигма (И. Р. Пригожин, Г. Хакен и др. )
ПАССИОНАРНОСТЬ Л. Н. Гумилёв (1912 – 1992 гг. ) Пассионарность как энергия – эффект биохимической энергии живого вещества биосферы, обратный вектору инстинктивного самосохранения и определяющий способность к сверхнапряжению. На макроуровне: пассионарность – это биохимическая энергия, определяющая способность членов этносистемы совершать работу, наблюдаемую в истории как разнонаправленная активность. На персональном уровне: пассионарность выражается в непреоборимом внутреннем стремлении к деятельности во имя избранного идеала, причём порой сопровождающейся жертвенностью даже вопреки инстинкту самосохранения. Ак. В. И. Вернадский (1863 -1945)
т. П. связывает смену фаз этногенеза с изменением уровня пассионарного напряжения системы. Процессы этногенеза – процессы, имеющие независимые причины. Следовательно, этногенез развивается не циклично, а дискретно (вспышка и последующее затухание)
Типология членов этносистем по пассионарному признаку Пассионарии (П>J) – люди, обладающие врожденной способностью абсорбировать из внешней среды Е больше, чем это требуется только для личного, видового сохранения, и способные выдавить эту E в виде целенаправленной работы по видоизменению окружающей их среды. (П. активной деятельности в достижении идеала) Гармоничные люди (П=J) – люди, производящие столько работы, сколько требуется для личного и видового самосохранения (поддержания своей жизни и жизни потомства) - могут проявлять активность только под влиянием пассионариев; - стремление к успеху и богатству без риска для жизни. Субпассионарии (П<J) – люди, которые в силу неспособности абсорбировать из окружающей среды достаточное количество энергии не могут полноценно адаптироваться в среде. (люмпены, бродяги, нищие, чернь). неспособность контролировать свои инстинктивные вожделения, даже если их удовлетворение идет вразрез с реальными принципами и во вред себе; паразитизм к окружающим; асоциальное поведение; недостаточная забота о потомстве; исповедание не религии, а принципа максимального подхалимства.
Аттрактивность – бескорыстное влечение к идеальным ценностям (истине, красоте, справедливости и др. ). По своему содержанию данное понятие является во многом синонимом психологического термина «идеальные потребности» , разработанного П. В. Симоновым и П. М. Ершовым. “Природа аттрактивности неясна, как, впрочем, и природа сознания, но соответствие её <…> с пассионарностью такое же, – образно описывал Гумилёв, – как в лодке соотношение двигателя (весла или мотора) и руля”
Типология членов этносистем по пассионарно аттрактивному признаку
КОМПЛИМЕНТАРНОСТЬ Комплиментарность – природный феномен, раскрывающийся в подсознательной симпатии или антипатии. Ø Положительная комплиментарность – безотчетная симпатия, без попытки перестроить стереотипы поведения контактирующего этноса; принятие как есть (симбиоз, инкорпорация). Отрицательная комплиментарность – безотчетная антипатия, с попытками перестроить структуру объекта, либо уничтожить ее, нетерпимость (химеры, геноцид). Нейтральная комплиментарность – это терпимость, вызванная равнодушием (потребительское отношение к соседу, игнорирование при низком уровне пассионарности).
Теория этногенеза Этногенез – процесс прохождения этносистемой всех стадий своего развития (фаз этногенеза), протекающий от момента возникновения этнической системы в результате пассионарного толчка до ее исчезновения или перехода в этнический гомеостаз. § Процессами этногенеза охвачены находящиеся в динамическом состоянии. § все этносы, Этногенез может быть оборван в одной из фаз или при смене одной фазы на другую в результате смещения. § Прохождение отдельных фаз этногенеза можно замедлить или ускорить, но нельзя изменить их последовательность, закрепленную эволюционногенетически. §
Карта пассионарных толчков
Гипотезы пассионарных взрывов Пассионарный толчок – микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции, и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах. Источники геобиохимической энергии живого вещества биосферы по ак. В. И. Вернадскому: 1) 2) 3) энергия земных недр, энергия Солнца, пучки космической энергии. Источники пассионарных толчков 1. хтонические гипотезы (В. А. Рудник, С. Ф. Тимашов и др. ). 2. солярная гипотеза 3. космофизические гипотезы (Л. Н. Гумилев, К. П. Иванов, К. П. Бутусов, В. А. Мичурин) 4. смена идеалов как особых доминант этнокультурного развития (В. П. Бранский) 5. Синергетические гипотезы – указывается на возможность применения интенсивно развиваемой в последние годы теории самоорганизованной критичности (С. П. Курдюмов, Г. Г. Малинецкий, А. В. Подлазов)
Факторы этногенеза: Географическое пространство; Ø Пассионарность; Ø Историческая судьба; Ø Этническая доминанта; Ø Демографический; Ø Лингвистический; Ø Религиозный; Ø Политический. Ø
Фазы этногенеза
I Фаза подъема n Фаза интенсивного роста пассионарности в этнической системе либо пассионарного взрыва, либо дрейфа пассионарности. вследствие n Образование в результате пассионарного толчка (микромутации) новых этнических целостностей, в которые входят принадлежавшие ранее к разным этническим общностям группы людей. Императивы (обобщенный принцип отношения этнического коллектива к индивиду): «Будь тем, кем ты должен быть!» «Надо усовершенствовать мир!» Примеры: ØДр. Рим VIII – VI вв. до н. э. ; Øхристианские общины I – III вв. , давшие начало Византийскому суперэтносу; ØАрабы VI – сер. VII вв. ; ØЯпония сер. VI – сер. XII вв. (периоды Асука, Хакухо, Нара, Хэйан): 604 г. – законы 17 статей, 645 г. – переворот Тайка, активная внешняя политика, взлёт культуры.
Фаза подъема (продолжение) Обобщённая характеристика: n n n n появление людей нового склада – пассионариев, объединяющихся в небольшие консорции. формируется этническая доминанта, то есть система ценностей, служащих объединяющим началом; создание новой ментальности, нового мировоззрения, охватывающего массы людей; активная экспансия и самоутверждение возникшего этноса; резкий рост всех видов активности (политической, военной, религиозной, культурной, социальная сфера); происходит синтез новых идей, новых способов хозяйствования или их заимствование у соседей; демографический взрыв; территориальное расширение ареала этноса; быстрое повышение числа подсистем и внутрисистемных связей этнической системы; жесткая регламентация поведения членов новой системы; складываются новые либо заимствуются прежние социальные институты; ощущение времени - наращивания прошлого; длится примерно 300 лет.
II Фаза Акматики фаза этногенеза, в которой пассионарное напряжение достигает предельных для данной системы уровней Императивы: «Мы хотим быть великими!» «Будь самим собой!» «Мы устали от великих!» Примеры: Ø Рим V – III вв. до н. э. ; Ø Византия V– перв. четв. VIII вв. Ø В Средневековом Китае X – XIII века – время после падения династии Тан в 907 г. (период «пять династий, десять царств» , эпоха дин. Сун); Ø Японский суперэтнос кон. IX – XIV вв. (периоды Фудзивара и Камакура): установление сёгуната; расцвет и кризис буси (сословия самураев); Ø Западная Европа сер. XI – XIV вв. Ø Россия второй половины XVI – нач. XIХ вв.
Фаза Акматики (продолжение) Характеристика: - наблюдается максимальное количество пассионариев в этносе; - высокий уровень пассионарности уже не способствует сплочению. Когда задача по объединению народа и по отражению агрессии решена, группировки пассионариев начинают борьбу друг с другом за первенствующие места; - Кровопролитные восстания и смуты; - изменяется ощущение времени: признается только настоящее, собственная исключительность и благо; - длительность примерно 300 лет.
III Фаза Надлома фаза резкого снижения пассионарного напряжения, сопровождающееся расколом этнического поля. Императивы: «Мы устали от великих!» «Все должно быть иначе!» «Дайте же жить, гады!» Примеры: Ø В Древнем Китае – эпоха Воюющих государств (V-III вв. до н. э. ) Ø Древний Рим II – I вв. до н. э. : гражданские войны; Ø Арабо-мусульманский суперэтнос IX – сер. Х вв. В 945 году власть захватывает Ахмед Буид – вождь дейлемитов, появляется антисистема карматов. Распад халифата Аббасидов. Ø Византия вт. четв. VIII – сер. IX вв. : раскол византийского суперэтноса по религиозному признаку на иконоборцев и иконопочитателей. Ø Средневековый Китай XIV – XVI вв. (эпоха дин. Юань, а затем дин. Мин) Ø Японский суперэтнос XIV – XVI вв. (период Асикага, или Муромати). Раскол японского суперэтноса: 1467 – 1477 гг. война годов Онин. Рубеж XV-XVI вв. – распад Японии. Сер. XVI в. – безвластие и разруха; Ø Западная Европа вт. пол. XV – пер. пол. XVII вв. : Ренессанс, Реформация – раскол Западного суперэтноса на католиков и протестантов; Ø Россия XIX – XX вв.
Фаза Надлома (продолжение) Характеристика: - потребность в изменении социально-политических отношений, требования реформирования, реформации; - рост числа субпассионариев; - острые конфликты внешней этнической системы (гражданские войны, междоусобицы); - суперэтнический раскол; - длительность примерно 150 -200 лет.
IV Фаза Инерции фаза, в которой после надлома наступает некоторое повышение и затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения. Императивы: Переход от надлома к инерции: «Дайте же жить, гады!» Инерция: «Будь таким, как я!» Переход от инерции к обскурации: «С нас хватит!» o Императив «Будь таким, как я!» знаменует ориентацию на общепринятый эталон для подражания. Иногда же этот императив выливается в обожествления правителя, преклонение перед которым – пусть даже чисто внешнее – обязательное условие вхождения индивида в систему данного этноса. Часто это обобщенный образ, отклонение от которого осуждается общественным мнением (образ джентельмена в к. XVII-XIX вв. в Англии). o Переход к инерционной фазе обычно выглядит как успокоение и начало сознательной деятельности после катаклизмов фазы Надлома. o Соответственно господствующим в фазе Инерции становится характерный тип «золотой посредственности» - это законопослушный, работоспособный человек. Это означает доминирование в этносе людей гармоничного склада или с низкими степенями пассионарности. o Однако в силу наличия мощного централизованного руководства, усмиряющего внутренние конфликты, этнос производит грандиозную работу.
Фаза Инерции (продолжение) Характеристика: - укрепление государственной власти и социальных институтов; - интенсивное накопление материальных и культурных ценностей; - активное преобразование вмещающего ландшафта; - возможность скоординированной централизованной деятельности; - длится примерно 150 -300 лет. Примеры: Ø Ø Ø Ø Рим эпохи принципата: от Августа (I-II вв. ); объединение в степи Тюркским каганатом (545 – 747 гг. ): «Вечный эль» ; В Иране – Сасанидская империя в 224 – 499 гг. ; В Китае: - в Древнем – династия Хань (III в. до н. э. – III в. н. э. ) - в Средневековом – эпоха империи Сун (960 -1127 гг. ) В Византии 843 -1185 гг. Македонская династия и династия Комнинов; В славянском мире X-XII вв. – Киевская Русь; для Западноевропейского суперэтноса – вт. пол. XVII – н. ХХ вв. Японский суперэтнос XVII – сер. ХIХ вв. (период Токугава, или Эдо).
V Фаза Обскурации фаза этногенеза, в которой происходит снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт за счет значительного увеличения числа субпассионариев. Характеристика: увеличение числа субпассионариев (невозможность любой конструктивной деятельности, требуют только одного – удовлетворения ненасытных потребностей). v этнос существует за счет материальных ценностей и навыков, накопленных в Фазе Инерции. v этносистема утрачивает резистентность (способность сопротивляться внешним воздействиям) и может стать легкой добычей для более агрессивных соседей v ощущение времени – актуализм - только настоящее; - главная ценность – собственное достояние( удовольствие, слава, успех) в данный момент времени. v Примеры: Ø Ø Ø Древний Рим II – IV вв. н. э. – Гибель Римской империи Византия с периода правления Ангелов – до 1204 г. – падение Константинополя Китай III – VI вв.
Фаза Обскурации (продолжение) Императивы: ФИ – ФО «С нас хватит!» ФО: «Будь таким, как мы!» ФО – МФ: «День, да мой!» v v v «Будь таким как мы!» знаменует осуждение (а при случае уничтожение) любого человека, сохранившего чувство долга, трудолюбие и совесть. Собственный императив «День, да мой!» отражает их полную неспособность к прогнозу. В результате общественный организм этносистемы начинает разлагаться: - фактически узаконивается коррупция; - распространяется преступность; - армия теряет работоспособность; - к власти приходят циничные авантюристы, играющие на настроениях толпы; - наступает депопуляция (численность населения существенно сокращается). Хотя частично этот процесс сокращается за счет притока представителей окраинных и чужих этносов, которые зачастую начинают доминировать в общественной жизни. Варианты возможного развития: n n гибель переход в состояние этнической гомеостазы, причем гомеостаза может достичь лишь незначительная здоровая часть этноса, сохранившаяся в «кровавом мраке» эпохи обскурации.
VI Мемориальная фаза завершающая фаза этногенеза, приближающаяся в своем развитии к этническому гомеостазу v Регенерация – короткий всплеск активности этноса накануне завершения процесса этногенеза; возможное восстановление этносистемы после фазы обскурации за счет сохранившейся на окраинах ареала распространения этноса пассионарности. К распаду самой этнической системы и деградации культуры приводит или старость этноса, или вторжение извне, или внутриэтнические катаклизмы. Подобная активность хотя и дает возможность частично реконструировать систему культуры, а иногда поднять и политическую мощь, однако в итоге совершенно лишает пассионарности этнос, который окончательно переходит в Мемориальную фазу. v Реликтовое состояние этноса как персистента ( «пережиточное состояние» ) Примеры: Ø Ø Ø Древний Рим II – IV вв. н. э. – Гибель Римской империи Византия (1453 – 1823 гг. ) в долинах Горного Алтая живут потомки некогда могучих степных этносов (древних тюрок, найманов). Ныне они потеряли активность, но богатый былинный эпос говорит нам о былой славе этих народов.
Мемориальная фаза (продолжение) Характеристика: v существование рассыпавшихся этносов с сохранением единого культурного пространства. v поддержание в этногенезе стабильного уровня посредством консервации и стандартизации устоявшихся форм, а затем неотвратимо наступает период длительного угасания духовной и обеднения материальной культуры. Великим свершениям люди этой эпохи предпочитают обывательский покой и спокойствие. v Оставшихся сил хватает лишь на поддержание налаженного предшествующими поколениями хозяйства. Постепенно устанавливается равновесие с природой. v При упрощении этнической системы суперэтнос распадается на составлявшие его этносы и субэтносы, которые уже по отдельности продолжают культурные традиции прошлого, вспоминая славные деяния предков (ок. 100 -200 лет).
Фазы этногенеза Динамика процессов этногенеза на суперэтническом уровне Древнекитайский суперэтнос от П/т ХI в. до н. э. Китайский суперэтнос от П/т сер. VI в. Славянский суперэтнос Византийский суперэтнос Западный суперэтнос Российский суперэтнос I – IV сер. VIII – перв. пол. XI XIII – XV V – перв. четв. VIII сер. XI– XIV XVI – нач. XIX VII – IX VIII – сер. IX (726 – 843 гг. ) конец XIV – перв. пол. XVII вт. четв. XIX – XX X – XII сер. IX – XII (843 – 1185 гг. ) сер. XVII – нач. XX ? ? ? 1 Подъём ХI – cep. IX сер. VI – нач. X ? (I – III) 2 Акматика сep. IX – VI X – XIII IV – VII 3 4 5 6 Надлом V – III XIV – XVI Инерция III в. до н. э. – III в. н. э. (202 г. до н. э. – 220 г. н. э. ) XVI - XVIII Обскурация cep. III – V (265 – 420 гг. ) XIXнач. ХХ П/т XVIII в. XII – XIV П/т XIII 1186 – 1204 гг. в. Состояние гомеостаза Пт сер. VI в. ХХ Регенерация: 1265 – 1280 -е вт. пол. ХV Мемориальная Регенерация пер. пол. ХV 1280 – 1453 гг. 1453 – 1823 гг.
“Я не против критики, тем более, если она конструктивна. А вот дискредитация сильного всегда была уделом слабых и корыстных…” Л. Н. Гумилёв
Оппоненты Л. Н. Гумилёва Ю. В. Бромлей (1921 -1990) Б. М. Кедров (1903 -85) Слишком много допущений, никак не подтвержденных фактическими данными. Нет абсолютно никаких доказательств, будто из космоса приходит какое-то излучение, последствия которого заметны более тысячи лет. Отсутствуют твердые критерии, при помощи которых можно отличить пассионария от субпассионария. Многие этносы планеты «живут» много дольше предписанного теорией Гумилева срока. Теория межэтнических контактов Гумилева социально опасна: Обоснование запрета браков между представителями «несовместимых» этносов многие критики расценивают как расизм Имеются фактические ошибки, передержки и ложные интерпретации. М. С. Каган (1921 -2006) Б. А. Рыбаков (1908 -2001) Л. С. Клейн (р. 1927)
Коллеги Л. Н. Гумилёва А. М. Панченко (1937 -2002) Ю. К. Ефремов (1913 -1999) Ю. Н. Рерих и Л. Н. Гумилёв (Ленинград, 1974) Д. М. Балашов (1927 -2000) Д. С. Лихачёв и Л. Н. Гумилёв (Ленинград, 1985) С. Б. Лавров (1928 -2000)
Значение научного наследия Л. Н. Гумилёва Закрыл «белое пятно» в изучении этнической истории народов Евразии. Вывел на новый уровень развития теоретические основы евразийского учения. Предложил теорию этноса, основывающуюся на системном и синергетическом подходах. Разработал теорию пассионарности, связывающую смену фаз этногенеза и культурогенеза с изменением уровня пассионарного напряжения этносистемы. Синтез системной, процессуально-генетической и энергетической парадигм в изучении процессов этногенеза и культурогенеза позволил Гумилёву подойти одним из первых в мировой науке к выявлению синергетических закономерностей исторического процесса. Продолжил традиции «русского космизма» , опирающегося на идею глубокой взаимообусловленности Космоса и судеб человечества. Сумел заглянуть на столетия вперед, поставив перед наукой такие проблемы, от решения которых будут зависеть будущность человечества. … Маятник столетий, Как сердце, бьется в сердце у меня. … и разговор столетий Звучит, как сердце, в сердце у меня. Так я, двусердый, я не встречу смерти Живя в чужих словах, чужого дня…
ОБЩАЯ СТРУКТУРА ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА I. Этногенез II. Социогенез – процесс порождения и самообновления социальной III. Культурогенез системы; – процесс порождения и самообновления этнической системы (социума); системы культуры: v v v v v – процесс порождения и самообновления арсогенез (от лат. ars – «искусства» ) – процесс порождения и самообновления искусства спúритогенез (от лат. spĭritus – «дух» , «духовный» ) – процесс порождения и самообновления духовной культуры, аксиогенез (от греч. αξια - ценность) — процесс порождения и самообновления ценностных установок и культурных ценностей; этикогенез – процесс порождения и самообновления этической сферы культуры ноогенез – процесс порождения и самообновления интеллектуальных форм деятельности (развитие науки, философии и т. д. ), техногенез – процесс порождения и самообновления техносферы (технологий, технических достижений, механизмов и т. д. ) глоттогенез – процесс порождения и самообновления языковых систем, ойкогенез – процесс порождения и самообновления хозяйственной (материальной) сферы культуры экономикогенез – процесс порождения и самообновления экономики политогенез – процесс порождения и самообновления политической системы.
СИНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА Фактор самоорганизованной критичности – внутренняя неустойчивость системы. Источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает «порядок из хаоса» . Сами неустойчивости различного типа запускают динамический процесс переформирования системы и возникновения новых упорядоченных структур. Чередование периодов относительной стабильности и динамических переходов (кризисов) составляют суть эволюционных процессов, присущих нелинейным открытым системам, при этом периодически возникающие кризисы всегда приводят к новым циклам самоорганизации.
Скачать презентацию ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ Основные проблемы культурной динамики Субъект
9_ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ.ppt