第八章 士紳社會與庶民文化 第一節 科舉與士大夫文化 第二節 城市發展與庶民文化 第三節 宗族、士紳與民間社會 本ppt參考網路、龍騰和南一ppt等資料整理而成 1 章目錄
第一節 科舉與士大夫文化 本單元重點 科舉制度的演變 宋朝士人的思想 文人生活 宋以後的士大夫文化 2 節目
一、科舉制度的演變 p. 126 唐朝的科舉制度 1. 創立：隋煬帝時 2. 唐朝－未促成社會上下階層的流動 A. 禮部應試及第 後，還要經過 吏部 的 身 、 言 、 、 合格才可以當官 書 判 B. 皇族 、 貴戚 與 門第 之人，可憑 家世 直接 應 吏部 的考試 －科舉考試出身比例較低 5% 3
科舉制度的演變 p. 127 1. 宋朝－調整與改革科舉考試的 內容與程序 A. 確立殿試制度 B. 通過禮部考試即可當官－ 考用合一 C. 要求京中 官員子弟回籍應試 D. 實施糊名 (彌封 )、謄錄制度 E. 成效－限制世族子弟徇私舞弊、權臣 把持科場的特權 4
宋真宗勸學詩 富家不用買良田，書中自有千鍾粟。 安房不用架高梁，書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。 出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。 男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。 5
謄錄可能的結果 • (蘇軾 )嘉祐二年，試禮部。方時文磔裂詭異之 弊勝，主司 歐陽脩 思有以救之，得 軾 〈刑賞忠 厚論 〉，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客 曾鞏 所 為，但置第二；復以春秋對義居第一，殿試中 乙科。後以書見 脩 ， 語 梅聖俞 曰：「吾當避此 脩 人出一頭地。」聞者始譁不厭，久乃信服。 • 《 宋史 》 列傳第九十七 〉〈 〉 〈 蘇軾 http: //content. edu. tw/senior/history/ks_rs/temple/hero/su/story/2. htm 6
謄錄可能的結果 • 宋仁宗嘉祐二年，二十二歲的蘇軾前往 禮部應試，考試的題目是「刑賞忠厚之至 論」，蘇軾與蘇轍都以高分入選，其中還 有一段插曲。當時的主考官是歐陽修， 歐陽修一看到蘇軾的文章，大為心喜， 心忖： 這麼出色的卷子，可能是門生曾鞏 所寫。為了避嫌，歐陽修把卷子由第一 名改為第二名，沒想到拆開 彌封 後才發 現，第一名竟然是曾鞏 ，從此歐陽修對 蘇軾特別注意。 7 http: //content. edu. tw/senior/history/ks_rs/temple/hero/su/story/2. htm
2. 明清 p. 127 A. 嚴重影響思想與文化的發展 a. 以 八股文 取士 b. 命題侷限在「四書」、「五經」 B. 商人 子弟考上科舉十分普遍 C. 普通人家優秀子弟，也可 靠宗族 協助 ，通過科舉考試成為官僚 ※元朝開始加考「四書」。 8
八股文考卷 http: //www. aqtc. edu. cn/bainianxiaoshi/pic/3. gif 9
科舉應試之文章 (八股文 ) 舉子在號房裡 舉行科舉考試 10 單元重點
八股文：百姓足君孰與不足 明‧吳縣‧王鏊‧應科舉狀元之作 (一 )民既富於下，君自富於上。 (以上 破題 ，用兩句話破全題要義。散文。 ) (二 )蓋君之富藏於民者也。 民既富矣，君豈有獨貧之理哉？ (以上 承題 ，申明破題的意思，普通用三、四句散文。 ) (三 )有若深言君民一體之意，以告哀公， 蓋謂君之加賦，以用之不足也 。 欲足其用，盍先足其民乎？ (以上 起講 ，亦稱原起 ，說明全篇的原起。) http: //mail. hchs. hc. edu. tw/~pong/%A 4 K%AA%D 1%A 4%E 5%BDd%A 8%D 2. htm 11
八股文 2 (四 ) 誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心； 什一而征，不為厲民自用之計； 則民力所出，不困於征求； 民財所有，不盡於聚殮。 閭閻之內，乃積乃倉， 而所謂仰事俯蓄者無憂矣！ 田野之間，如茨如梁， 而所謂養生送死者無憾矣！ • (以上 起股 ，亦叫提比 、 前比 ，說明百姓富足的現象。 ) 12
八股文 3 (五 )百姓既足，君何為獨貧乎？ (以上 虛股 ，也叫中比 。只有兩句以轉入 的方面。) (六 )藏諸閭閻者，君皆得而有之， 不必歸之府庫而後歸吾財也。 蓄諸田野者，君皆得而用之， 不必積之倉廩而後為吾有也。 取之無窮，何憂乎有求而不得？ 用之不竭，何患乎有事而無備？ (以上 中股 ，也叫大比 ，要用同型偶句構成，故稱 為股和扇，闡發君民財富一體之意，是全篇中 13 堅。)
八股文 4 (七 )犧牲粢盛，足以為祭祀之供； 玉帛筐篚，是以資朝聘之費。 借曰不足，百姓自有以給之，其孰與不足乎？ 饔飧牢醴，足以供賓客之需； 車馬器械，足以備征伐之用。 借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎 ？ (以上後股，也叫後比，具體舉例說明民之 財物皆可為君國所用。 ) (八 )吁！徹法之立，立本以為民。而國用 之足，乃由於此，何必加賦以求富哉？ (以上結束，也叫大結，說明一篇主旨。 ) 14
二、宋朝士人的思想 p. 127+14 宋朝士大夫階級的形成 1. 背景：宋朝實施 文人政治 A. 科舉取士 名額增加 B. 及第者可以 直接授官任職 2. 形成 特殊社會階級 A. 蔭及全家 － 免服差役 已門 消閥 融世 殆族 盡至 唐 末 五 代 B. 地位崇高－ 備受朝廷禮遇 15
富貴不傳三代 • 大臣子弟則多不應試，另從蔭任出仕， 由於位低貲少，家道不久即告衰落；這樣 就促成了社會階層間的流動，遂有「 富貴 不傳三代 」的諺語。 16
3. 士大夫的文化自覺 P. 127 -8 A. 背景：外患交相侵迫的時代 B. 經世精神：強烈的抱負 － 「仕以行道」 范 仲 淹 a. 范仲淹 － 「先天下之憂而憂， 後天下之樂而樂」 b. 王安石 － 變法圖強 C. 不良影響：造成黨爭 － 不少士大夫相互 傾軋，結黨營私 王 安 石 17
張載 • 張載 以「 為天地立心，為生民立命，為往 聖繼絕學，; 為萬世開太平 」，作為讀書人 的使命。 18
范仲淹的政治改革 • 仁宗慶曆年間范仲淹的政治改革，重點 在於 澄清吏治、強兵富民、厲行法治 等 方面。 然因范仲淹的改革 剝奪了士人的既得利 益 ，於是群起反對，改革未成。 19
王安石 • 王安石創立「制置三司條例司 」， 行 青苗法 、免役法、均輸法、市易法、 方田均稅法 。 • 但當時士人對新政看法不同，造成新政 的推行者和舊官僚系統間發生嚴重的衝 突，史稱「 新舊黨爭 」。 20
黨爭誤國 • 北宋變法因積弱而發生，黨爭卻因變法 而加劇，最後影響到北宋的衰亡。 北宋 黨爭的起因，與士大夫的褊急性格有關。 宋代士大夫凡事好為議論，力爭到底， 彼此結怨；而臺諫權力過大，往往濫用， 流於恣意攻擊，也常造成諫官與執政的 對立。然亦與南北經濟文化的逆轉有關。 南方的躍進，養成了南人開新與激進的 氣概，和北人傳統與穩健的習性，多有 不合，彼此詆斥。大致新黨多南人，反對 派多北人。 21
理學思想的興起與發展 P. 127 -4 1. 背景：儒學復興，北宋學者 普遍 追求 儒家聖賢之道 ，強調經世致 用 周 敦 2. 北宋理學的發展 頤 A. 著重 a. 探討宇宙人性的道理 b. 批判佛老虛無思想 B. 代表人物：北宋五子 － 周敦頤、邵雍、張載、 程顥、程頤 22
周敦頤 靜 敬 程顥 陸 九 淵 南 宋 朱 敬 性 道 熹 + 即 問 致 理 學 知 尊 心 敬 德 即 性 理 敬 北 程頤 + 致 宋 知 23
理學，又稱為「新儒學」、「性理學」、 「道學」或「宋學」。 • 稱為「新儒學」 主要原因在於理學雖然是以儒家思想為 主，卻揉和了佛、道 。因為它與原來的儒 學已經不同，因此稱為「新儒學」。 • 稱為「性理學」 是因為新儒講學的內容事重義理，以性、 命、天理為問題的中心。 24
• 稱為「道學」 是因為新儒自認承繼堯、舜、禹、湯、文、 武、周、孔的道統，講的是「內聖外王」之 學 ，與秦、漢以後專重章句訓詁 的儒者 有別。在宋史中，更因此另外立了「 道學 傳 」，以別於傳統的「 儒林傳 」。 • 稱為「宋學」 是因清代乾嘉年間考據之學大興，研究 典籍推尊漢儒，號稱「 漢學 」。他們攻擊 宋代新儒解經空疏的弊病，因此相對於「 漢學」，稱宋代新儒為「 宋學 」。 25
宋代 理學的發展 • 這個時期的理學家，開始談論宇宙問題， 先探究 宇宙的本體 ，進而推論 人生的正 道 ，闡發心性義理。他們雖然尊儒崇孔， 實際則是 採擇佛、老的精義 。 26
• 周敦頤 為開山祖師 ，他著有《 太極圖說 》 ， 主張以 誠靜無欲 而達 明心見性 。 明確指出內容是「 志伊尹之所志，學 顏 子之所學 」 • 邵雍 著 《 皇極經世 》 。 • 張載 著 《 正蒙 》 ，主張變化氣質 ，歸於本 真。以「 為天地立心，為生民立命，為 往聖繼絕學， ; 為萬世開太平 」，作為 讀書人的使命。 27
太 極 圖 説 理學開山祖 師周敦頤的 《 太極圖說 》 據傳就是由 陳摶的 《 先 天圖 》 衍化 而來 28
邵 雍 張 載 程 顥 程 頤 29
程顥、程頤 兄弟，世稱「二程」。 • 他們都曾 受學於周敦頤 ，而治學方法卻 有所不同。 • 程顥 為學，主張 識仁定性 ，故特別注重 誠 敬。 • 程頤 雖也主重誠敬，但更進而提倡 致知 格 物 ，認為「 誠意在致知，致知在格 物 」。 30
「濂、洛、關、閩之學」 • 周敦頤 是湖南通州人，而居於 濂溪 ； 二程 是 洛陽人 ； • 張載 是關中人； • 朱熹 是安徽姿源人，而僑居 閩中 ，並講 學 於此。 • 所以，後世便將 宋代理學 分為四派，總 稱為「 濂、洛、關、閩 之學」。 31
3. 南宋理學的發展 p. 127 -1 A. 背景：北宋的滅亡 ，反映經世致用方面 受挫 B. 發展：轉向性理 的哲學探討 C. 代表： 朱熹 、 陸九淵 理學的影響 p. 128 +8 1. 有助於社會安定 －重建傳統禮制秩序， 注重氣節與社會責任 2. 婦女地位愈益下降 －倫常道德逐漸 教條化 －尊崇身心修養 3. 輕忽政事處理的能力 ：對政治發展不利 32 單元重點
餓死事小，失節事大 • 北宋仁宗時的理學家 程頤 ，他在回答「當孀婦 窮而無所依託，是否可改嫁」問題時，斷然說 到 : 「只是後世怕寒餓死，故有是說。然 餓死事 小，失節事大 」。這話被後人不斷地引用和提 倡，社會上逐漸產生了強調貞節和看重處女的 風氣。 • 但是在現實生活裡， 程頤 兄 程顥 之子死後，其 妻子王氏改嫁章氏之子，程頤不曾勸阻，只是 謝絕了王氏的禮物而已。程頤的外甥女婿死後， 他怕胞姊過於悲傷，便將外甥女接來家中居 住，後再幫她嫁人。這些實例說明了 : 在當時社 會條件下，即使堅守道德原則的理學家，也不 33 免隨俗行事 http: //ntfs 3. ltsh. ilc. edu. tw/history 1/newpage 227. htm
朱熹把「夫為妻綱」提高到「三綱」 之首。 • 將貞節觀念發展到慘無人道地步的，是在南宋 理學昌盛之後，社會風氣出現了極大的變化。 集宋儒理學大成的朱熹把「夫為妻綱」提高到「 三綱」 (君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 )之首。 • 朱熹曾幾次要求地方上將事蹟顯著的節婦予 以「旌賞」，對於不守貞節的婦女，也要上報官 府，予以懲治。逐步形成系統的理學觀念，認 為婦女的最高目標是賢良，並將「貞」與「忠」 相提並論，忠臣死於國難，越慘烈越能動人心 魄 ; 女子守貞，越艱難奇特，就越能表其心跡。 34
女子無才便是德 • 《 新婦譜 》 還勸告妻子，不要對丈夫「遊意 倡樓，置買婢妾」有不滿的表示 ; 妻子只 有「能容婢妾，寬待青樓」才是值得稱讚 的。 • 這些 壓抑、貶低、損害婦女人格 ，以及鼓 吹男權的觀點，與北宋以後「 女子無才便 是德 」的觀念交雜在一起，嚴重地束縛了 婦女的自主，家庭中丈夫與妻子在地位 和權利上的差異，因此更進一步地拉大 了。 35
朱熹 － 集理學大成 p. 128+1 認為「 」存在 理 萬事萬物 之 中 「 格物致知 」、「 窮理 」 即物 －藉由 閱讀書籍 、接觸事 物 以及專注 道德實踐 ，便能 認識一切事物的 普遍規 律 36 上一頁
朱熹被視為宋代理學之集大成者 • 朱熹的宇宙觀是 理與氣 ，治學尤重 致知 ，主張 窮理以致其知，反躬以踐其實 ，而以居敬 為要。 • 他又以為天下的物理精蘊，已具於聖賢之書中， 因此教人以 信古人、讀古書 為 格物窮理 的入 手方法 。 • 古書之中則以 《 大學 》 《 、 中庸 》 《 、 論語 》 《 、 孟子 》 最為重要，定為 「四書」 ，並為之作 《 四書集註 》 使新儒學擺脫「五經」權威之羈絆 ，直探孔 ， 孟基本義理，此實為當時學術界的空前創舉， 在中國思想史上占有重要地位。 37
陸九淵 p. 128+3 認為「心即理」 －「理」是自己的本心，每 一個人先天便具有良心 主張： 只要將自己的 本心好 好加以存養、發揮， 便是通透根本的「理」 批判朱熹：「易簡功夫終久大， 支離事業竟浮沉」 38 上一頁
三、文人生活 p. 128+15 書院教育和社會事業 1. 書院講學 A. 始於唐而盛於宋 B. 宋朝著名四大書院 －江西廬山 白鹿洞書院 湖南長沙 嶽麓書院 河南商邱 應天書院 河南登封 嵩陽書院 39
書院是私人講學的場所，起源於唐憲宗時 。 • 李寬在衡州（湖南衡陽）設立 石鼓書院 。 其後至五代，局勢衰亂，山林講學興起， 書院漸多。 40
2. 書院教育 p. 128 -8 A. 注重人格修養、德行氣節 B. 精神指標 － 朱熹所擬的 〈 白鹿洞書院揭示 〉 C. 大儒駐講 ：宣揚、推行其道德理想 3. 創辦社會事業 A. 興辦：義莊、社倉、保甲、鄉約 B. 貢獻：有助於社會安定 41
白鹿洞書院學規 -1 朱熹 • 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋 友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬 敷五教，即此是也。學者學此而已。 • 而其所以學之 之序，亦有五焉，其別如左： 博 學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之 。右為 學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。 • 若夫篤行之事，則自修身以至處事、 接物，亦 各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。 遷善改過。 右修身之要。 正其誼不謀其利。明 其道不計其功。 右處事之要。 己所不欲，勿施 於人。行有不得，反求諸己。 右接物之要。 42
白鹿洞書院學規 -2 朱熹 • 熹竊觀 古昔聖賢所以教人為學之意，莫 非使之講明義理，以修其身 ，然後推以 及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲 名，取利祿而已也。今人之為學者，則既 反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於 經。有志之士，固當熟讀、深思而問辨之。 苟知其理之當然，而責其 身以必然，則 夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後 有所持循哉？ 43
白鹿洞書院學規 -3 朱熹 • 近世於學有規，其待學者為已淺矣。而 其為法，又未必古人之意也。故今不復 以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為 學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君 其相與講明遵守，而責之於身焉。則夫 思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者， 必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於 此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之， 固不得而略也。諸君其亦念之哉！ 44
長沙嶽麓書 院 朱 熹 曾 在 此 講 學 45
文人士大夫的文化氣質 p. 129+2 1. 宋朝文人的多方面興趣 －理學、醫藥科技、天文地理 …… 2. 宋朝文人的生活 追求 A. 文化心態 － 反映對 清高孤傲境界 的 a. 宋詩 － 思慮深沉 p. 129+5 b. 宋詞 － 細膩精緻、格調高雅 B. 書畫 － 偏愛畫 竹 、 、 ，喜行書 梅 菊 C. 熱衷 收藏古器物 46
宋詩 － 思慮深沉 「 半畝方塘一鑑開 ， 天光雲影共徘徊 ； 問渠那得清如許 ， 為有源頭活水來。 」 朱熹 〈 觀書有感 〉 47
宋詞 － 細膩精緻、格調高雅 竚倚危樓風細細 望極春愁，黯黯生天際 草色煙光殘照裡 無言誰會憑欄意？ 擬把疏狂圖一醉 對酒當歌 強樂還無味 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 柳永 〈 蝶戀花 〉 48
蘇軾行書 49
3. 休閒生活 p. 129 -4 A. 飲酒 － 極為普遍 李清照詞句「三杯兩盞淡酒」 B. 品茗 a. 太學生常舉行茶會聯誼 p. 129 -3 b. 從「彈琴閱古畫，煮茗仍有期」詩 句，可知飲茶 已融入 琴棋書畫 等高 雅的文人活動中 50
鄭思肖－ 〈 題畫菊 〉 P. 129+7 花開不開百花叢，獨立疏籬趣味窮。 寧可枝頭抱香死 ， 何曾吹墜北風中 。 墨 蘭 圖 51
月下把杯圖 (南宋 馬遠 作 ) 52 單元重點
四、宋以後的士大夫文化 P. 130+1 元朝士人的發展 1. 面臨「仕」與「隱」的抉擇 異族統治 － A. 元朝用人 － 實用原則 ，不著重高深的 道德理論與政治思想 B. 宋朝 所確立的 士大夫階級及其文化 ， 無法在官場上發揮 2. 士大夫將才學往其他方向發展 與 創作 戲曲 、 話本 →元曲興盛 －參 53
「聖之任」與「聖之清 1. 背景：蒙古入主中原 2. 出仕：抱持以天下為己任的信念，忍辱負重以 「 聖之任」自許 A. 代表： 姚樞、許衡、趙復 B. 作為：積極建議保存中國傳統，尊崇孔子， 並將程朱之學推廣於北方 3. 退隱：選擇「無道則隱」，堅守 「聖之清」 原則 A. 劉因 ：一生從事教育及化民成俗 B. 馬端臨 ：皓首撰述典章制度史巨構 《 文獻 通考 》 54
明朝王學的崛起 P. 130 +6 1. 明初學術思想消沉 A. 士人致力於 科舉 、 八股文 B. 政治獨裁專制 2. 明中葉王陽明學說興起 － 王 陽 明 A. 繼承陸九淵「心即理 」 B. 主張： 致良知 、 知行合一 C. 影響： a. 有助 思想解放 、 個性發揮 b. 放浪自恣 ，束書不觀 55
王守仁：為立德、立功、立言兼具 的不朽典範 a. 立德：仗義直言 忤宦官劉瑾 而被謫 b. 立功：因平定朱宸濠之亂 而加官拜爵 c. 立言： 以致良知學說 批判當時正統地 位 的程朱之學，並推動書院「講 會」制度 56
王學的後續發展 1. 王艮：提出「百姓日用即道」 －肯定老百姓日常生活物質和 精神的意義 2. 李贄：肯定「人欲」的價值 －認為人們對物質生 活資源的要求，都 是「自然之理」 P. 130 -4 李 贄 57
王艮 • 明代末年，王陽明的大弟子王艮，在泰 州創立了 泰州學派 ，以「 多指百姓日用以 發明良知之學 」的「 百姓日用是道 」的哲 理，獨樹一幟，形成了泰州獨特的、敦樸 的地方學風。從淵源而言，王艮的泰州 學派哲理與主張「 理非欲外之理 」的戴震 樸學是相通的。 58 http: //www. readingtimes. com. tw/Times. Club/portal/product 01/s 11. aspx? productcode=BC 0105&excerpttitle=%E 6%9 B%B 8%E 6%91 %98+4
李贄 (1)反對「以孔子之是非為是非」 ，公然以 「異端」自居，提出「衣吃飯即是人倫 穿 物理 」之說，終以「惑世誣民」之名下 獄死 (2)思想獨立、不盲從古人，所表現的批判 精神與不隨俗取巧的態度，為清流知識 分子的典型 (3)馮夢龍編緝 《 三言 》 ，肯定情、慾的重要 性，也受到李贄的影響 http: //content. edu. tw/senior/history/ks_rs/page/x 7. htm 59
「情」與「理」的衝突 1. 明朝－代表：湯顯祖的 《 牡丹亭 》 A. 代表 晚明文人追求個人價值 的努力 B. 也展現了 社會與文化意識的變遷 2. 清朝 活 A. 也有文人士大夫熱烈 鼓吹過世俗的生 B. 猛烈抨擊 宋儒「存天理，滅人欲」 60
湯顯祖 《 牡丹亭 》 • 《 牡丹亭 》 寫少女 杜麗娘 不甘閨中寂寞， 私去花園遊玩，在夢中與書生 柳夢梅 幽 會，醒後整日思情感懷，鬱鬱而死。死後 其鬼魂與 柳夢梅 結為百年之好。在當時 大力提倡 程朱理學，表彰烈女 的情況下， 《 牡丹亭 》 成為一股新的潮流。 《 牡丹亭 》 情節曲折，構思奇特，富有濃厚的浪漫 色彩。這個戲一問世，就受到人們熱烈 歡迎，甚至「家喻戶誦，幾令《 西廂 》 減價」。 http: //www. epochtimes. com/b 5/1/9/24/c 6196 p. htm 61
《 牡丹亭 》 堪稱明人傳奇第一，那 “不知所 起，一往而深，生者可以死，死可以生 ”( 湯顯祖 《 牡丹亭題詞 》 )的至情，那 “雨絲 風片，煙波畫船 ”， “如花美眷，似水流年 ” （ 牡丹亭 ·驚夢 》 《 曲詞）的藻采，曾經叩響 了多少青年男女的心扉，成為他們執著 追求的生活理想。 數百年來， 《 牡丹亭 》 同元人高明 《 琵琶記 》 、清人洪升 《 長生殿 》 一道成為最熱演不衰的三大 崑曲 劇目 。 《 牡丹亭 》 作者湯顯祖的思想和才華都是 通過崑曲舞場廣泛傳播並為世人所認識 接受的。 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question? qid=1005033002804 62
http: //www. ylib. com/hotsale/peony/images/desk 4_800. jpg 63
元朝戲曲 (雜劇 )演出壁畫 P. 130 64
《 牡丹亭 》 木刻插畫 P. 130 65
書院與講會 P. 131 1. 晚明書院興盛 +14 A. 知識分子講學於書院，諷議時政 B. 代表： 東林書院 － 顧憲成 、 高攀龍 2. 「講會」 (演講 )盛行 A. 學者遊走南北 ，提倡新思想和人生 觀 B. 地點不定：或講舍、或寺廟、或野外 3. 明清 之際，大儒重視國計民生 (經世致 用) A. 王夫之、黃宗羲 －推崇實踐之學 B. 顧炎武 －以 經世致用 為依歸 66
王夫之 • 王夫之，晚年隱居石船山，人稱「船山先 生」。明思宗自縊，清兵入關時，王夫之 曾糾結義軍起事，失敗之後，乃全心投 入著作，終身不仕清廷。對於 華夷思想 的論述，主要散見於 《 宋論 》 《 及 讀通鑑論 》 之中。 • 他說華夏的統治權「 可禪、可繼、可革， 而不可使異類間之。 」 http: //home. kimo. com. tw/santafeihung/work/polsci/wang. htm 67
顧炎武 • 顧炎武：以歸納考證的方法研究典章制 度和社會經濟，著有 《 日知錄 》 《 、 天下郡 國利病書 》 ，為清代考據學前驅 。 68
顧炎武 2 • 全祖望為撰 〈 神道表 〉 稱：顧炎武「 凡先生 之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞， 即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所 聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。 」可 見其認真嚴謹。著有 《 亭林文集 》 《 、 日知 錄》 《 、 天下郡國利病書 》 《 、 肇域志 》 《 、音 學五書 》 等，於乾嘉考證學有典範性之意 義。為清代考據學前驅 。 http: //web 2. tcssh. tc. edu. tw/school/guowenke/new_page_104. htm 69
黃宗羲 • 著有 《 明夷待訪錄 》 ，強調學術 與 事功 須 合而為一，並以 經史 為其根基，尤重 史 學 ，為浙東史學派 開創者 • 第一篇 〈 原君 〉 ：然則為天下之大害者，君 而已矣。向使無君，人各得自私也，人各 得自利也。鳴呼，豈設君道固如是乎！ 70
「 東林書院 」 家風 事聲 國雨 事聲 天讀 下書 事聲 事聲 事聲 關入 心耳 ， 71
清朝士風的變遷 P. 131 -6 1. 清初－思想受束縛而停滯不前 A. 受文字獄威脅 →而不敢議論朝政、著書立說 →致力於文字經典的考證上 (考據學 ) B. 八股文取士，束縛心智，造成思想停滯 2. 清中葉以後－「經世思想」再度興起 A. 背景：內憂外患交相侵逼 (鴉片戰爭 ， 太平天國之亂 等。) B. 士大夫奮起救世 →甚至試圖取法西學推動改革 動等) (自強運 單元重點 72
康熙 (西元 1663年 )「莊廷鑨《 明史 》 案 莊廷鑨，盲人，好史學，自稱「盲史」。他從明代 朱國楨後人手中購得朱國楨 《 明史 》 稿本，又 讓人續撰了明天啟、崇禎二朝事，合為 《 明書 輯略 》 。書成後莊廷鑨死，其父莊允誠為之刊 印。後被人告發。清政府以其書不記努爾哈赤、 皇太極的年號，將南明隆武、永曆二帝視為正 統，又有斥責滿洲的文句，故為「大逆不道」。 於是把已死的莊廷鑨開棺戮屍；作序者、刻印 者、校閱者、售書者、藏書者被殺共七十二人； 莊氏家屬發配邊疆為奴，受牽連者多達數百人。 http: //shs. tngs. tn. edu. tw/essay/post/upload/9403/%B 0%EA%A 5%DF%AD%FB%AAL%B 0%AA% A 4%A 4_9403_632478774471492500. pdf 73
雍正時「查嗣庭案」 禮部侍郎查嗣庭任江西省主考官，出八股文 試題「維民所止」。這句話原自出自儒家經典 《 詩經 》 中的 《 商頌 ‧玄鳥 》 「邦畿千里，維民所 ： 止」。 意思是王者之都十分寬廣，都是君臣們 居住的地方。但是有人上告， 「維民所止」中的 「維止」即去「雍正」之首也就是砍掉雍正的 ， 腦袋。於是查嗣庭就被革職查辦，不久死於獄 中，但仍被戮屍和砍頭示眾，其兒子皆被處死， 其他家屬被流放。又因為查嗣庭是浙江人，還 下令停止浙江省的鄉試、會試六年，以示懲戒。 74
雍正 7年（西元1729年）「呂留良案」 呂留良（西元1629年 ~1683年）是明清之際的思 想家，明亡後曾圖謀復興。事敗，家居授徒， 拒絕清廷博學鴻辭科所召，削髮為僧。 其著作 中含有明顯的反清思想。 雍正時，湖南人曾靜 偶獨到呂留良的文選，大為感動，決心反清。 曾靜得知，當時任川陜總督的岳鍾琪是宋代 抗金明將岳飛的後裔，就派其弟子張熙去遊說 岳鍾琪起兵反清。岳鍾琪告發，曾、張被逮捕。 雍正 與他們辯論，並撰 《 大義覺迷錄 》 批駁呂 留良文選中的思想。對呂留良開棺戮屍，殺呂 氏後人及學生和刊刻呂氏著作的人，呂氏家 屬發配邊疆。 75
乾隆時「胡中藻詩獄」 胡中藻是內閣學士（儲備宰相），所著 《 堅 磨室詩抄 》 ，有句說：「 把心腸論濁清 」， 一 弘曆認為他故意把「濁」字加在「清」字之 上，居心不良，立即處斬。 （依詩的格律，濁字必須放在清字上邊）。 76
乾隆 43年「徐述夔案」 • 徐述夔早已去世， 者《 柱樓詩》 ， 遺 一 中 有「 風不識字， 故亂翻書」「 盃呼 清 何 ；舉 見明天子， 把壺兒拋半邊。 弘曆認為 且 」 「 兒」 是「 兒」 顯然誹謗政府。 壺 就 胡 ， 徐 述夔剖棺剉屍， 孫和地方官員， 都 兒 全 處斬。 77
乾隆43年（西元1778年）「沈德潛案」 • 沈德潛當教育部長（禮部尚書），弘曆非 常賞識他，作詩時常請他刪改，弘曆作 不出詩時，有時還請他秘密代作。沈德 潛逝世後，弘曆命他的家人進呈他的詩 集，發現他把代弘曆捉刀的詩也收集在 詩集之中，這對弘曆的虛榮心是一個很 大的打擊。恰好在詩集中有咏黑牡丹一 首，有句說：「 奪朱非正色，異種也稱王 」。 弘曆命剖棺剉屍。 78
考據學 • 清末考據學的興起背景： 一方面來自對宋明理學的反動 。 欲以博實的經典考證，來闡釋儒 家 義理的深切涵義，以革除空虛浮 偽 之弊 。 一方面則是清廷嚴格控制思想所促成 。 一般學者為全身遠禍，紛紛轉趨故 紙堆，從事古書的訓詁、音韻、 79
考據學 2 • 乾隆、嘉慶年間 ，是考據學最發達的時代，以 蘇州惠棟 和 徽州戴震 為代表。 兩人為學皆宗漢學，不同的是 惠棟 治經並 嚴守漢儒家法 ，稱吳派 。 戴震 不墨守，惟 以客觀實證為依歸 ，稱為皖派 。 • 考據學的方法相當科學 ，信則傳信，疑則闕疑， 對古籍的整理貢獻甚大；但因過重於細瑣名物 的考究，於思想的啟發及國計民生的講求，均 少裨益。 80
第二節 城市發展與庶民文 化 本單元重點 近世城市的新貌 庶民文化的發展 81 節目
一、近世城市的新貌 P. 132+1 城市生活新態勢 1. 坊市制度 消失 A. 店鋪、衙門與居民住宅錯雜相間 B. 商店、攤位櫛比鱗次 +3 2. 夜市、早市相當普遍： 宋太祖 取消禁 夜市規定 +4 3. 最佳見證：北宋張擇端 《 清明上河圖 》 82
• 唐代規定，城內各個坊的坊門，早晚都要定時 開閉。在長安及洛陽城內的各條街上都設有街 鼓，以擊鼓的鼓聲作為城門、坊門開開的標準。 每天天將亮時，承天門 (宮城南門 )擊鼓四百下， 城門隨之開啟，街鼓跟著擊六百下，坊門隨之 開啟 ; 日落時則承天門擊鼓四百下，城門隨之 關閉，街鼓跟著擊六百下，坊門隨之關閉。 • 就在街鼓擊六百下的時間內，居民都要進入坊 之內，不得在長安大街上逗留行走 (就是宵禁 )， 否則就是「犯夜 」，曾受到處罰 ; 但是 夜晚在坊 內的活動並不禁止 。此外，例如禁止居民破壞 坊牆、不得向坊牆外拋棄穢物、不得在大街上 種植蔬果等，都有相關的法律規定。 http: //ntfs 3. ltsh. ilc. edu. tw/history 1/newpage 453. htm 83
• 到了 晚唐，長安開始出現夜市 ，並逐漸 發展到洛陽、開封、揚州等大城市。 • 到了 宋代，宋太祖 在乾德三年 (965年 )， 甚至又 取消三更以後禁夜市的規定 ， 於 是開封城內出現了五更掌燈，天明即散 的 「鬼市」 。在其他城市中，夜市、早市也 相當普及， 市坊制可謂蕩然無存 。之後， 中國的城市就 不再嚴格區分居住區與商 業區 了。 84
清明上河圖 汴水中停泊或行駛著大大小小二十多艘船，橋上橋 下，船上船邊，許多人手忙腳亂，大聲吆喝 85
清明上河圖 86
4. 商人階層與商人資本的發展 P. 132+1 →造成城市擴大，市民雲集，社會結 構發生變化 5. 兩宋京都明顯展現社會生活新態勢 －南宋 臨安 (杭州 ) A. 商業者比例遠超過 唐朝長安 和 北宋 汴京 B. 夜市喧嘩，酒肆飯館通宵買賣 87
6. 宋朝以後 P. 133 +4 A. 商業性城市持續發展 B. 市集 也日益普及－ 南方 尤其明顯 7. 明清時期 A. 江南專業市鎮興盛 ：如蘇州是絲織中 心、 佛山是冶鐵中心、景德是製瓷中心 →反映商業資本的擴張 B. 專業市鎮 與附近農村、區域貿易 及交通網路 →構成一龐大之生產與消費體系 88
日常作息 P. 133 1. 人民 作忙碌，假期不多 2. 情形 A. 宋朝 a. 因城市活動時間延長而 作時間更長 b. 只有新年期間，所有行業都會休息 B. 明清 a. 重要時序節慶，商人也會放假休息 b. 假日中會有聚宴、演戲等慶祝活動 3. 趨勢： 宋朝以後的節日商業化、娛樂化 89
休假 (漢 武 唐 時 明 月 -聯想 ) • 在 中國 歷史上，漢代 官員每 五日 有一天 休假，稱為「休沐」，至隋代仍沿襲此制。 後來演變為每 作 十天 休息一天，稱為「 旬假」或「旬休」，代 至 元代 都奉行這個 唐 辦法。明清 時代 的官員休假規定完全被 廢止，但約有 一個月的年假 。直到民國 時代，星期制傳入 中國 ，星期日才成為 官定假日。除了官員的休假之外，每逢 大小節慶，歷代均有放假慶祝的習慣。 90
多元的休閒活動－城市豐富的 化 庶民文 1. 飲食業興盛 多 P. 134 +3 A. 食堂、飯館繁多 － 顯示居民外食機會 B. 茶樓、酒館林立 － 飲茶風氣 普及 2. 出現綜合性商業活動中心－「 瓦子 」 A. 顯示休閒活動的多樣化 B. 證明文藝創作與表演藝術的發達 3. 夜市出現 －顯示夜生活的精彩迷人 91
瓦子的興起 • 綜合性的商業娛樂中心～「瓦子」。 • 在瓦子中設有酒樓、茶坊、飯館、澡堂、妓院等， 為城市居民提供服務， • 最重要的還是「 勾欄 」的興起，所謂勾欄頗類似 今日的秀場 ，它是藝人固定演出的場所，大型 的勾欄甚至可以容納數千名觀眾。 • 無法躋身勾欄的 江湖藝人，俗稱「路歧人」 ，由 於宋代的節日有漸趨商業化、娛樂化的傾向， 因此藝人也經常利用各種廟會，賣弄風騷。 • 宋代以瓦子為中心 ，激起了豐富多彩的 庶民文 藝 和娛樂，藝術不再囿限於宮廷、豪門。 資料來源：南一舊課本(88) 92
南都繁會景物圖卷 93 單元重點
二、庶民文化的發展 p. 134 -4 表演藝術的興盛 －種類繁多 1. 「說」的部分－「說書」 A. 內容：歷史故事、男女愛情、神奇鬼怪、 審案斷獄、英雄好漢 …… B. 文人組成「書會」創作「話本」 →開啟 明 、 白話小說 的先河 清 2. 「唱」的部分 A. 清唱 － 拿著拍板或敲著小鼓清唱 B. 搭配樂曲來說唱故事的表演 C. 融合歌舞，發展成 戲曲 94
• 宋代的說唱藝術，在「說」的方面，可分為 講史、說經、合生商謎、小說等四種。 講史 就是講歷史故事，宋人尤其愛聽三國、五 代 的故事，但留下的話本以 《 大宋宣和遺事 》 較為重要，此即後來 《 水滸傳 》 的底本。 • 說經 就是以 《 大唐三藏取經詩話 》 最受歡迎，此 一話本對後來 《 西遊記 》 的問世影響甚深。 • 合生商謎 則是口技表演和猜謎遊戲。 • 小說 最能吸引聽眾，小說以市井小民為主角， 充分展現庶民自我意識的勃興。同時，隨 著 說話業的日益繁榮，一些說話人和文士也 組 織了「書會」，專門替說話人編寫通俗易懂 95
宋代話本 《 錯斬崔寧 》 • 宋代話本 《 錯斬崔寧 》 的故事，是說南宋 高宗時有個 劉貴 ，跟人借了 十五貫 ，卻 騙老婆那是「典妻」的收入，老婆憤而離 家出走，路上巧遇做完生意回家的崔寧 而同行。哪知劉貴當晚就被劫財殺害， 崔寧當天賣絲又剛好賺了十五貫，崔寧 與劉妻就這麼倒楣地被當成謀殺親夫的 姦夫淫婦，糊裡糊塗地給問斬了。 http: //jinyong. ylib. com. tw/works/v 1. 0/works/butterfly_32. asp 96
• 在「唱」的方面，主要有 小唱、嘌 (ㄆ｜ㄠ )唱、唱賺、 諸宮調 等類。 • 小唱 是手執拍板的清唱 。 嘌唱 則是敲著小鼓的清唱。 • 唱賺 已是一種敘事歌曲，它用一個宮調，選若 干 曲子，組成一套數，以表演一個故事。 • 諸宮調 則 集合許多宮調 ，組成許多短套，來說 唱 長篇傳奇、靈怪故事，可以說是小說和樂 曲的結合。 • 宋代的唱曲充滿濃厚的市井氣息，深受一般民 眾的喜愛，並且造就了許多著名的歌星，如： 97 歌妓 李師師 即是以擅長「小唱 」，聞名 汴京城 。
元雜劇與明傳奇 1. 元雜劇 p. 135 +4 A. 關漢卿 《 竇娥冤 》 － 具深刻又尖銳的社會意識 B. 王實甫 《 西廂記 》 － 抨擊禮教，歌頌真情的可貴 98
元 ‧關漢卿 《 娥 冤 》 竇 • 楚州貧儒 竇天章 因無錢進京趕考，無奈之下將 幼女 竇娥 賣給 蔡婆 家為童養媳。 竇娥 婚後丈 夫去世，婆媳相依為命。蔡婆外出討債時遇到 流氓 張驢兒 父子，被其脅迫。張驢兒 企圖霸佔 竇娥 ，見她不從便想毒死 蔡婆 以要挾竇娥，不 料誤斃其父。 張驢兒 誣告 竇娥 殺人，官府嚴刑 逼訊婆媳二人 ， 竇娥 為救 蔡婆 自認殺人，被判 斬刑。竇娥 在臨刑之時指天為誓，死後將血濺 白練、六月降雪、大旱三年，以明己冤 ，後來 果然都應驗。三年後 竇天章 任廉訪使至楚州， 見 竇娥鬼 魂出現，於是重審此案，為竇娥申冤。 《 竇娥冤 》 全名 《 感天動地竇娥冤 》 。 http: //www. bakwa. com/yuansk 1. htm 99
元代王實甫撰寫的 《 西廂記 》 • 《 西廂記 》 ，劇中故事來源於 唐代元稹的小說 《 鶯 鶯傳 》 ，敘述了少女崔鶯鶯寄居蒲州普救寺，與 一位姓張的書生相戀，後來又被張生遺棄的故 事。 • 金代董解元 《 西廂記諸宮調 》 ，則改變了 《 鶯鶯傳 》 的主題思想和鶯鶯的悲劇結局，把男女主人公 塑造成在愛情上堅貞不渝，敢於衝破封建禮教 的束縛，並經過不懈的努力，終得美滿的結局。 • 王實甫的 《 西廂記 》 則又加以改寫，尤其注意劇 中人物性格的描寫，把崔鶯鶯既嚮往愛情，又怕 違反封建禮教的矛盾心態，表現得惟妙惟肖。 http: //big 5. huaxia. com/wh/zsc/2007/00562479. html 100
2. 明傳奇 － 劇壇主流 p. 135 +7 A. 演出場所：宮廷、官僚 府邸 及民間的 廟會草台 B. 代表 a. 弋陽腔：(a)以鼓擊節 (b)符合百姓口味 b. 崑山腔 ： (a)輕柔婉轉，深獲文人喜愛 (試聽 ) (文 ) (b)《 牡丹亭 》 令人盪氣迴腸 http: //www. china-fun. net/kunqu/download/file/zjq-yy. wma 101
明清白話小說 p. 135 -3 1. 背景：書坊刻書發達 A. 重要刻印之地：南京、蘇州、北京 B. 刻印範疇：醫書、技藝書、經史子集、 通俗小說、劇本傳奇 …… 2. 明朝小說：貼近社會底層庶民生活情狀 A. 《 金瓶梅 》 反映當代 (晚明 )生活 p. 136 － B. 「 三言」、「二拍」 － a. 反映明末 重商風氣 盛行 b. 表達出「情」與「禮」的抗衡 102
金瓶梅是被稱為中國第一奇書 • 金瓶梅 是一本社會寫實的書，作者從 水滸傳 中 取出 西門慶 、 潘金蓮 和 武松 恩怨情仇的這一 段故事，創造出一百回的長篇巨著。全書通過 西門慶 這位暴發戶發跡、墮落和滅亡的過程， 表現沉溺在名利情慾中打轉的下場。 金瓶梅 以細膩寫實的風格，對當時社會的 陰暗面，和人性幽暗的角落有相當深刻的描 繪；對富紳以及中下階層社會的面貌刻畫，更 是貼切。金瓶梅 一書的情節，主要是圍繞著 西 門慶 這位富家子弟和他的六位妻妾的生活發 展，把當時有錢的官紳階級和貧苦民眾的生 活形態呈現出來。 103 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1105050702807
馮夢龍 《 三言 》 • 三言是 《 喻世明言 》 《 、 警世通言 》 《 、 醒世恆言 》 。 • 內容大致可以分成五類： 一是男女愛情故事，差不多佔三分之一。 二是俠義故事，並對背信棄義的行為作了譴責。 三是社會故事，有揭露權貴腐化、土豪劣紳罪 行 的，也有描寫知識份子的生活及科舉制度不 合 理的。 四是公案故事，講的是審案斷獄的故事。 五是神怪故事，把神仙怪異和社會現實混為 一 104 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1405122211754
馮夢龍的三言 2 • 馮夢龍 是明末人，他認為 通俗文學 的感 人力量很大，甚至超過 孝經 、 論語 ，所以 畢生致力於通俗文學的蒐集、整理與擬 作。 • 三言就是他在話本方面的成績。三言內 容仍以愛情故事為最多，敘述生動細膩， 特別是把人物內心活動與生活細節結合 起來，較宋代話本已有進一步的發展；素 材方面，不少人摘取前人筆記和傳奇， 也比宋代話本直接採自現實生活擴大了 許多；但是文字上卻有文白夾雜的缺點， 105 以致風格有欠和諧。 資料來源：國立編譯館《中國文化史》下冊
凌蒙初 的初刻、二刻 拍案驚奇 ，合稱二拍。 • 《二拍 》歌頌自由的愛情生活，反映了明代 後期的商業生活，也暴露了官場的腐化和貪 官的醜惡。 • 由於作者個人認識的侷限，大多的作品是 滿紙 說教 ，陳詞濫調，對後代的話本小說產生了不 良的影響。 • 三言二拍成書以後，有人從事選節的 作，其 中以署名 抱甕老人 的 《古今奇觀 》最為成功。 逐漸成為白話短篇小說的範本， 《三言二拍 》 反而很少被注意了。 106 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1405122211754
3. 清朝小說 p. 136 +8 A. 淵源於宋、明的話本 B. 最受歡迎 a. 公案小說 － 《 施公案 》 反映民眾渴求是非公理 b. 俠義小說－ 《 七俠五義 》 c. 諷刺小說－ 《 儒林外史 》 反映文人理想破滅 d. 言情小說－ 《 紅樓夢 》 探討人生與愛情的真諦 C. 意義：呈現出清朝文人世界的思想 與生活 107 單元重點
《 施公案 》 • 《 施公案 》 這部書，主要是描述清朝康熙皇帝的 一位文官 ～ 施世綸 (施琅的兒子 )，以一個文弱 書生，又是殘障人士（施公身體嚴重殘障，歪 嘴巴、斜眼睛、駝背、雞胸，外加斜肩、長短腳， 綠林仇人給他取了個「施不全」的綽號。）卻滿 腔熱血和充滿正義之氣，在朝野間勇敢行事， 向貪官污吏和綠林惡霸開刀。 • 我國三部著名的「公案小說」，那就是 《 包公案 》 、 《 彭公案 》 《 和 施公案 》 這三部書，都在講關於 。 清官的故事，它們有個共同的特點，就是講忠 講義。 http: //www. linkingbooks. com. tw/basic/content_default. asp? Productid =100322&contentid=6&bookname=%ACI%A 4%BD%A 9_%AE%D 7 108
《 彭公案 》 • 《 清史稿 》 列傳六十四 《 彭鵬傳 》 描述彭鵬 “為官清廉，不畏強禦 ”， “治獄，摘發如神 ”，但基本情節仍屬虛構。 http: //open-lit. net/htm/149/readme. php 109
《七俠五義 》 -石玉崑著 • 本書的前身是三俠五義，又名忠烈俠義傳，後 為俞樾所見，讀後大為驚羨，但以第一回「貍 貓換太子」為不經，於是「援據史傳，訂正俗說 」，改作第一回；且因書中已有四俠，再加艾虎、 智化及沈仲之，共為七俠，因改名為七俠五義， 序而傳之。 • 全書由 包公的傳說 和 七俠五義 的故事組成，結 構複雜，富於變化，且將眾義俠的個性描寫得 栩栩如生，故本書被喻為自「水滸傳」以後，武 俠小說的又一力作。 110 http: //w 3. mingdao. edu. tw/read_club/good_book/show. php 3? kind_name=%A 5 j%A 8%E 5%A 4 p%BB%A 1&book_name=%A 4 C%ABL%A 4%AD%B 8 q
《 儒林外史 》 吳敬梓著 • 《 儒林外史 》 是一部諷刺小說 ，是一幅活生生的 社會面貌圖。正如惺園退士所說，它摹繪世故 人情，真如鑄鼎象物，魃魅魍魎，畢現尺幅 ﹔ 而復以數賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子 也，如睹道貌，如聞格言 ﹔ 其寫小人也，窺其 肺腑，描其聲態，畫圖所不能到者，筆乃足以 達之 ”。 • 臥鬧草堂刻本評說： “慎勿讀 《 儒林外史 》 ，讀竟 乃覺日用酬酢之間，無往而非 《 儒林外史 》 。 • 《 儒林外史 》 則把鋒芒射向社會，～寫秀才舉人、 翰院名士、市井細民，而且是客觀的、寫實的， 111 這在中國小說中是不多見的。 http: //home. kimo. com. tw/twbk. tw/rlwx. html
《 紅樓夢 》 清代曹雪芹著 • 紅樓夢是一部章回小說，關於 《 紅樓夢 》 的主題， 其中最為人所重視的是賈寶玉和林黛玉及薛 寶釵之間的三角戀愛 ，也有人認為這部巨著 是在描寫傳統中國貴族生活的腐敗與頹廢。 • 全書中有很多關於佛教、道教、儒家思想的描 寫和戲虐，富含神話的色彩，並且反映著作當 時的政治禮教、社會生活、經濟制度及文化發 展，乃至服裝穿戴、飲食藥膳、建築亭閣、舟 車行轎等等層面。 • 其實 石頭記 中 所說的是中國的儒家學說 ，指 出其實是大有問題的 ， 這是中國走下坡的原 因， 而寶玉正是那被中國傳統監禁的悲慘靈魂。 http: //zh. wikipedia. org/wiki/%E 7%BA%A 2%E 6%A 5%BC%E 6%A 2%A 6 112
《葬花辭》是曹雪芹塑造黛玉形象 的一個重要環節。 • 儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰 ﹖ 試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。 一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知 ﹗ 113 http: //www. education. ntu. edu. tw/wwwcourse/honglou/gold/poem 8. htm
第三節 宗族、士紳與民間社 會 本單元重點 p. 137 宗族的發展與國家的地方控 制 明清士紳的二元屬性 近世以來的民間社會 114 節目
一、宗族的發展與國家的地方控 制 「敬宗收族」的功能 － 宋元明清宗族的特點 1. 意義 p. 137+1 A. 敬宗 － 祭祀祖先，對祖先的認同 連 B. 收族 － 藉由 修撰 族譜 ，把族內家庭 結起來 2. 影響： 深入民間基層，發揮強大的社 會 經濟文化功能 － 如 范仲淹設義 115
敬宗收族 發展： (1)漢代墓祭形式流行 ，墓祭成為聯絡宗人的手段。 (2)魏晉南北朝時 ：士族為社會中堅，家庭與宗族 緊密結合， 官撰族譜和九品官人法是時代特色。 (3)宋元時代以降 ：對祖先認同的觀念更為加強， 祠堂祭祖與民間修譜 等，成為非常普遍的現象。 116 http: //ms 1. fhsh. tp. edu. tw/~linghsun/cculture 2/8 -3. doc
族 譜 大 匯 集 117
3. 宗族的社會經濟文化功能 p. 137+6 A. 北宋范仲淹 － 設「義莊」 a. 以義莊收入救濟族人 b. 興辦教育、補助科舉考試 B. 宗族組織 范 仲 淹 a. 義莊 － 多由族人集資籌建 b. 族田 － 為宗族基本經濟基礎 c. 祠堂 － 族人祭祖和議決族內大事之地 d. 族譜 － 傳承一族的世系 118
范氏所置義田 • 范氏所置義田是族內人都有份， 《 義田記 》 中說 ︰ 擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。 日食人一升，歲衣人一縑。嫁女者五十 千，再嫁者三十縑；娶婦者三十千，再娶 者十五千。葬者如再嫁之數。幼者十千 族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以 其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。 119
• 在一般的家族特別是聚族人較多的家族，其輔 助和救濟還是有重點的。 • 一般都是選擇生活確實困難、非本族資助難以 存活的人們。如鰥寡孤獨，自幼廢疾，孀居未 有子者以及青黃不接之時的臨時救濟。 • 義田所出產還要撥出一部分培養貧寒之家子 弟學習和參加科舉考試的 ，如開辦義學，補助 入學人筆墨膏火費等等。如果考中秀才、舉人、 進士還會有不同的獎勵。這樣的救濟、輔助， 是加強了族人的向心力、凝聚力，使全體族人 感到有個靠山、從而也加強了族人對血緣和 地緣的倚賴性。 120
范家祠堂 徐氏祠堂 劉恩寬公祠堂 關西鄭氏祠 121
家父長制的形成 p. 137 -5 1. 構成宗族社會的骨幹 A. 家長 多由父祖充任 ，以父權、夫權為 基礎 B. 家中各種事務 全賴家長定奪 2. 由族長領導 A. 協調宗族內各個家庭的糾紛 B. 對外保護族人的利益 3. 影響 ：對於子女、婦女地位衝擊很 122 大
國家力量的介入 1. 朝廷大力支持 p. 138 +3 A. 享有一些 優渥待遇 B. 也嚴懲有損宗族的言行 2. 理學家大力提倡 A. 使宗族更為強固維繫 B. 使 儒家倫理綱常 更深切滲透於 民間社會 123
• 宗法家族為了提升家族的地位和凝聚力 希望多出有功名的士子，于是便出現了 以宗族的力量培養族中優秀子弟參加科 舉考試的情形。 貧寒之家的子弟要想在 仕途有出路必須依靠宗法家族。這樣一 個人中了進士、作了官乃是全家族的榮 譽，他也要相應地在精神與物質上報答 家族的培養與支持。他們或致仕退休、 或退隱休閑都要回到家鄉去，成為鄉紳， 為本宗族增加了實力。他們有士大夫的 社會地位、有同僚、同年等政治上作為 奧援，自然會受到鄉裡人們的敬畏。 124
族長 • 因為宗法家族制度與主流的意識型態儒家思 想、也就是宗法文化是一致的， 有利于鞏固封 建統治 ，所以朝廷與官府對此採取了支持和 扶持的態度。並在物質上與精神上予以鼓勵， 在法律上加以保護。 • 例如族長依照家法在本族祠堂內處置族中違 反族規的族眾、 即使是處死，官府也是不會干 涉的。對于那些不服族長管理的族眾是被視 為違法犯罪行為的，直到 民國時期刑律上還 有 “忤逆 ”的條款。家長可以把他們不滿的子弟 送上法庭治罪。 125
明朝的同族結合 1. 促成背景 P. 138 +11 A. 里甲制的弛緩，官府權力削弱 B. 商品經濟的發展，生存競爭激化 →宗族間糾紛時起 2. 宗族規模擴大 祖 A. 始自：明嘉靖十五年允許臣民祭祀始 B. 舉措： a. 大建宗祠－五代同宗普遍 b. 重視科舉、廣置族田、興辦族學 126 c. 以南方蘇、皖、浙、贛四省為盛
清朝宗族共同體的強化 P. 138 -6 1. 背景因素 A. 康熙： 提出族長不能教訓子孫，處 以絞刑 1. B. 雍正 a. 指示興建祠堂、設立宗族學校、 添置族產、纂修族牒 b. 確認族長的各項權利，編纂入律 c. 更加崇奉儒家倫理綱常 2. 影響：婦女地位更加低落 127 單元重點
明太祖 《 六諭 》 • 按照 呂大臨兄弟鄉約 的內容，明太祖朱元璋 加 以增刪，頒佈了所謂 《 六諭 》 包括 “孝順父母， 恭敬長上，和睦鄉裡，教訓子弟，各安生理， 無作非為 ”等對平民百姓具有約束性的條款。 • 清代對為了鞏固政權特別注重基層的安定， 順 治、康熙、雍正三朝 在這方面極為突出。 • 統治者借鏡了明代許多統治方法。 順治皇帝 重 新頒佈了明太祖的 《 六諭 》 康熙皇帝 把鄉約增 ； 為《 十六條聖諭 》 。 http: //www. guoxue. com/newbook/ymwh/er 4. htm 128
• 雍正皇帝 二年（ 1724）頒佈了長達一萬字的 《 聖 諭廣訓 》 。無論多少訓條，但其基本原則就是 教忠教孝 。雍正七年（ 1729）下令擴大鄉約人 員的編製，鄉約本來是宗法家族自我教育的產 物，到了清代，成為官方基層政權輔助性的組 織。它不僅用來約束本家族的成員，而且還在 官府的支持下，衝破血緣關係的界限，也用以 管理本鄉異姓的居民。 • 除了 鄉約 之外還有 家訓、族規、格言、先賢語 錄 和 官方公佈的上諭 等等都是向人們灌輸封 建正統理念的教材。宗法家族在 宗廟 （或稱祠 堂）宣讀家譜、族譜 ；在本鄉會所讀 鄉約 ，讀上 諭 ；族眾之間以道德功業互相勸勉，以及在過 失上相互規勸這在宗法家族的鄉約中都有細 致的規定。 http: //www. guoxue. com/newbook/ymwh/er 4. htm 129
二、明清士紳的二元屬性 P. 139+1 士紳社會的形成 1. 形成背景：科舉 → 士大夫 →受尊重 A. 留置地方的士人 → 90%無法進入官 僚 士 界，成為在野士紳集團 B. 也透過 捐納、保舉、軍功獲官銜，成為 紳 2. 角色扮演 A. 協助地方政府行政 作 B. 代表地方利益與官府打交道 130
士紳的二元屬性 p. 139 +10 1. 士紳享有的社會特權 →代表非官方權威 A. 優免賦稅、差徭 B. 見官不必下跪 C. 觸犯法律不會被濫施刑具 D. 可以乘轎 2. 二元屬性 A. 既有助於 協助地方建設、教化風俗 B. 又容易捲入各種運動 →甚至參與民亂 3. 朝廷約束：雍正以後 禁止鄉紳集會議論 政事 單元重點 131
縉紳 • 縉紳（士）為明代的封建特權階層，包括各級官 吏、致仕官、封贈官、捐納官以及國子監和府 州縣學的生員。 他們的妻子也享有相當的特 權待遇，地位僅次於貴族地主，是明代封建統 治的重要支柱。在政治方面，縉紳的法律地位 高於常人，司法部門無權擅自拘審官員。 • 明律規定：「凡京官及外五品以上官有犯，奏聞 請旨，不許擅問，六品以下，聽分巡御史、按 察司並分司取問明白，議擬聞奏區處。若府州 縣官犯罪，所轄上司不得擅自勾問，只許開具 所犯事由，實封奏聞。若許推問，依律議擬回 奏，候委官審實方許判決。」縉紳犯公罪可以 收贖，犯私罪也得以解職、調離或降調等抵罪。 http: //72. 14. 235. 104/search? q=cache: wyuwg. TUAp. I 0 J: vm. nthu. edu. tw/history/histeach/9 -91. html+%E 5%A 3%AB%E 7%B 4%B 3%E 9%9 A%8 E%E 7%B 4%9 A&hl=zh-TW&ct=clnk&cd=27&gl=tw 132
• 由於中國的政治權力只達到 縣 一級，在 地方權力與鄉村社會之間，有很大的權 力真空，這一權力真空正是由 地方士紳 們所填補，形成一個具有自治性質的 “士 紳社會 ”。 133 http: //www. zisi. net/htm/ztlw 2/lxyj/2006 -10 -18 -35319. htm
三、近世以來的民間社會 P. 140+1 「社學」與「鄉約」 1. 社學： A. 始於元、明兩代 B. 教化鄉民，推展官方政令 2. 鄉約： A. 始於宋朝 B. 名例：呂大鈞兄弟創 〈 呂氏鄉約 〉 C. 清朝普遍推廣於鄉村組織中 3. 明清社會秩序的維持 歸功於民間基層管理組織完善 － 里甲制度、保甲制度 134
社學 一、社學萌於元，是設於縣級以下的學校 ，明 代沿之，經太祖的創制，英宗、憲宗、孝宗及 神宗等皇帝也下詔督辦社學，使社學的辦理 漸趨完備。 二、社學具有官學的色彩，但若自教師、學生、 課程來看，則與私學相近，因此將 社學視為「 準官學」。此外，明代社學在程度上屬於「小學 」階段，在內容上有社會教育的意義，但社學 並非義務教育。 三、明代可考社學總數為 11, 967所，每府（州） 平均有 54. 75所，每縣平均有 8. 75所。 135 https: //etds. ncl. edu. tw/theabs/site/sh/detail_result. jsp? id=090 NTNU 0331048
呂氏鄉約 1、以德業相勸 ︰希望約中之人居家時能事父兄、 教子第、待妻外家； 在外時能事長上、接朋 友、教後生、駕馭童僕。 2、過失相規 ︰如有過犯， 則諸約正以義理教誨 之，不聽教誨者，則聽其自動退出。 3、禮俗相交 ︰製定應對進退之禮， 以供鄉約之 內的人遵守。 4、患難相恤 ︰凡有水災、盜賊、疾病、死喪、孤 弱、誣枉、 貧乏之家，可以告約正，約正則 邀集約中之人，互相救濟。 136
宗教結社與祕密會黨 P. 140 +11 1. 民間宗教－反應社會底層的潛在力 量 A. 大量出現：明朝中後期 後 B. 最著名：羅教 －自創 《 寶卷 》 教化眾徒 2. 祕密會黨－ A. 往往附著於 民間宗教 下活動 亂 如 元末 紅巾起事 、清中葉白蓮教之 B. 出現跨省分的幫會：以 異姓結拜 方式 137
明中葉以後 ﹐ 民間宗教名目繁 多 • 明中葉以後 ﹐ 民間宗教名目繁多 ﹐ 有金 禪 ﹑ 無為 ﹑ 龍華 ﹑ 悟空 ﹑ 還源 ﹑ 圓頓 ﹑ 弘陽 ﹑ 彌勒 ﹑ 淨空 ﹑ 大成 ﹑ 三陽 ﹑ 混源 ﹑ 聞香 ﹑ 羅道等數十種 ﹐ 有的一教數名。 它們各不相屬 ﹐ 教義頗多歧異 ﹐ 組織 ﹑ 儀軌和活動方式也不盡相同 ﹐ 但或多或 少地帶有白蓮教的印記。統治者認為它 們實際上仍是白蓮教 ﹐ 民間也 籠統地稱 為白蓮教。 138 http: //210. 60. 21. 117/web 34 m/Content. asp? ID=62208
羅教 (無為教 ) • 羅教 (無為教 )為明代 羅清 所創，羅清 生 於英宗正統七年 (西元 1442年 )，著有五 部六冊經卷， 「無生老母，真空家鄉」 「 與 普度原靈」等教義是無為教信仰的核心。 http: //www. qztao. url. tw/paper 01. htm 139
寶 卷 以 韻 文 為 主 ﹐ 白 文 為 輔 寶卷 寶 卷 http: //210. 60. 21. 117/web 34 m/Content. asp? ID=62221 140
明教的前身是摩尼教 • 明教的前身是摩尼教，它是產生在波斯 薩珊王朝的一種宗教 。 141 http: //jinyong. ylib. com. tw/snowtalk/show. asp? no=4673&ch=history
明教的由來 • 明教是西元三世紀波斯人摩尼所創，揉合 了佛教、祅教、基督教教義，在唐代時傳 入中國。明教認為宇宙間有明暗兩大勢力， 宇宙歷史就是這兩大勢力不斷鬥爭而造 成的。但最終光明會戰勝黑暗，行善者入 光明極樂世界，故稱「明教」。 142 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1005033003889
• 元末，韓山童 將由 摩尼教 演變而來的白 蓮會加入彌勒教，倡「 彌勒降生，明王出 世 」之說，此一新組織，名曰白蓮教 。同 時，摩尼教 （卽明教）也加入 白蓮教 ，而 白蓮教仍以彌勒教為主，白蓮會、摩尼 教為輔，必須「 彌勒 」降生，「 王 」才能 明 出世。所謂「 明王 」，是由摩尼教經典「 大 小明王出世經 」而來。 • 白蓮教 以「彌勒」代「明王」，僅信奉彌勒 教傳統的神靈彌勒佛，遺棄了白蓮會、 摩尼教傅統的吃菜事魔。 143 http: //ap 6. pccu. edu. tw/Encyclopedia/data. asp? id=168&nowpage=1
• 元朝末年，韓山童稱明王，率三千明教徒起義。 韓被元軍捕殺後，其子韓林兒繼稱小明王，統 轄各地明教的義軍， 朱元璋即是小明王的部將。 朱元璋建立新王朝後， 一些農民出身的將領 自然贊成以 “大明 ”作為國號 ；一些地主階段出 身的文臣，如劉基等人也認為日月是朝廷的 正祀，為歷代皇帝所重視。而且，新朝起於南 方，元朝起於北方，拿陰陽五行之說推論，南 方為火，屬陽；北方為水，屬陰。那麼，以火制 水 ，以陽消陰，以明克暗，元朝就必然滅亡。 再則歷代王朝的宮殿名稱被冠於大明二字的 也很多。古代神話裏 “朱明 ”一詞 又把皇帝的姓 和朝代稱號聯在一起，雖說巧合，但很吉祥。 因此他們也贊成用大明作為新朝國號。 看看吳唅的 〈 明教與大明帝國 〉 吧 原刊於 《 清華學報 》 13卷第 1期 第 144 http: //tw. knowledge. yahoo. com/question/? qid=1205080512898
善書與地方秩序 P. 140 -10 1. 善書 (以儒釋道為主 )－對群眾教化貢獻 大 A. 大量出現：宋朝以後 B. 明末許多士大夫、商人大 量印施 →增進社會教化 善書 2. 功過格 －可以將功補過的一種信仰形式 3. 日用類書的普及與 勸農文 大量出現 A. 明、清時期 B. 推廣種植外來作物－番薯、玉米 145
功過格 146
功過格的記載標準 • 袁了凡做了具體規定。例如， 〈 心性 〉 中說如果 「發念時在在省察善惡公私」，則「一念一功」； 反之，則以一過記之。又如 「路遇美婦人不留 盼」，則「一次一功」 ； 反之，則以一次二過記之 ， 如果還因此而動心者，加倍記過。同一件事在 程度上若有差異，也會有深淺不同的記功過 的方式，例如：「疾言遽色，一次一過；至暴聲 厲色，一次二過」。比較特別的是連作夢也要 分功過喔， 「無私念能息夢，一月十功；亂夢者， 一夜一過」。這也許是作者認為「日有所思，夜 有所夢」，所以要求做夢不能亂夢一氣，是希 望在平時就能約束自己的一思一念，不胡思 亂想。 147 http: //www. epochtimes. com/b 5/5/5/1/n 906571. htm
宗族、士紳、宗教與民間社會互為表 裡 P. 141+1 1. 宗族－成為整合社會秩序的手段 2. 士紳－藉宗族禮法重整社會價值 3. 宗教－地方官的教化常運用到民間 神道思想 →以規範基層民眾行為 148 單元重點
南宋以來，文化中心的南移 • 1126年，靖康之亂，給文化中心的南移以最後 的推展力，完成了文化中心的南移。南宋以來， 文化中心的南移，有以下幾方面的表現。 第一 是學術中心的南移 。北宋以前的學術中心，主 要集中于洛陽及關中等黃河流域，但那時南 方學術氣氛已日漸濃濃起來， 江西、福建各自 成為文化中心。 歐陽修、王安石、曾鞏等人都 出自江西。南宋時，福建更成為學術中心。朱 熹曾敏感地意識到這一點，他說 ︰“豈非天旋 地轉，閩浙反為天地之中？ ”而他本人學術上 的巨大成變，更是促成這一 “天旋地轉 ”的巨大 推力。 http: //www. shtvu. edu. cn/ccwindows/luntan/lun 1 -21. htm 149
• 第二是政治人物的南人化。 關於這一點， “南宋四大家 ”之一的陸游最有發言權 ︰“ 天聖以前，選用人才，多取北人，寇準持 之尤力，故南方士大夫沉抑者多。仁宗 皇帝照知其弊，公聽並視，兼收博采，無 南北之異于是范仲淹起于吳，歐陽修起 于楚，蔡襄起于閩，杜衍起于會稽，余靖 起于嶺南，皆為一時名臣 ……及紹聖、崇 寧間，取南人更多，而北方士大夫復有 沉抑之嘆。 ” 南宋之后，整個國家偏隅江 南，朝堂之上，更是南人的天下了。 150
• 第三是政治中心的南移。 宋高宗雖以 “居蹕 ”之 名在杭州停留，但他無意恢復，竟將杭州建成 “ 東南第一州 ”的銷金窩兒，與另一繁華之處 ── 蘇州，被稱為人間天堂。成為事實上的南宋文 化中心。 • 而原來洛陽及關中等地，由於金統治者文化上 的相對落后，還有很長的漢化道路要走，未能 于文化上獨樹一幟，因而無法跟 “杭州 ──蘇州 ”這一南方文化軸心相比。這也就使南方文化 更顯示出優勢文化的特色來。 • 雖然元朝時，忽必烈等人曾採取行政手段，對 江南文化進行掠奪，但並不能完全抹煞江南文 化的特質，反而使之與北方文化比較起來，更 顯出地域性亞文化特徵，對后世江南人文精神 的影響至為深廣。 151
頁6 圖文來源出 左 : 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (9)。香港：商務印書館。 p. 127 處 右 : 取自 http: //edu. people. com. cn/mediafile/200509/02/F 2005090211054200000. jpg 頁 14 取自 http: //www. travelnews. com. cn/dinfo/images/hunan 1/yuelushuyuan 1. jpg 頁 16 中華古文明大圖集編輯委員會編 臺北：宜新。 p. 164 (1992)。文淵─中華古文明大圖集。 頁 19 取自 http: //www. tianshannet. com. cn/media/2005 12/13 News. Media_42488. jpg 頁 20 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (7)。香港：商務印書館。 p. 89 頁 25 中華古文明大圖集編輯委員會編 臺北：宜新。 p. 249 (1992)。文淵─中華古文明大圖集。 頁 26 取自 http: //www. bisouth. com. tw/D 0207. gif 頁 28 取自 http: //www. contemphil. net/images/gate 1. jpg 頁 32 袁旃主編 (1995)。清明上河圖的故事。故宮寶藏青少年特編編輯委員 會。 pp. 30～ 31 152
頁 33 袁旃主編 (1995)。清明上河圖的故事。故宮寶藏青少年特編編輯委員 會。 pp. 30～ 31 頁 38 劉煒主編 (2004)。中華文明傳真 (9)。香港：商務印書館。 p. 98 頁 41 白先勇 (2004)。白先勇說崑曲。臺北：聯經。 p. 242 頁 46 取自 http: //genealogy. hyweb. com. tw/pedigree. aol. jsp/ogo 頁 48 取自 http: //163. 202. 1/taiwan/ 頁 58 取自 http: //web. my 8 d. net/tao/lowebdatas/2003 -11 -12/religion-expo/011. jpg 頁 59 取自 http: //www. scu. edu. cn/shekejide/zongjiao/dizl/pg 3/images/img 353 a. jpg 153
Скачать презентацию 第八章 士紳社會與庶民文化 第一節 科舉與士大夫文化 第二節 城市發展與庶民文化 第三節
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