מאבד עצמו לדעת במקורות ההלכה Suicide

Зарегистрируйтесь, чтобы просмотреть полный документ!

מאבד עצמו לדעת במקורות ההלכה Suicide – in Jewish Sources , רפואה פסיכולוגיה מקורות של חז"ל B. Gesundheit MD Ph. D Department of Jewish Philosophy, Hebrew University, Jerusalem, ISRAEL Teaching Medical Ethics www. jewishmedicalethics. org b. gesund@gmail. com בס"ד

מאבד עצמו לדעת רקע כללי תנ"ך משנה גמרא Statistics, History, Psychology, Ethics אבימלך )שופטים ט' נ"ב-נ"ד(, שמשון )שופטים ט"ז ל(, שאול )שמ"א ל"א, ד(, אחיתפל, אליהו, זמרי )מל"א ט"ז, יח(, איוב, גיטין וחביריו, יונה דניאל נ"ז ע"ב )004 ילדים, אשה ושבעה בניה(, עבודה זרה י"ח ע"א, תענית כ"ג ע"א מצדה "מסכתות קטנות" - מסכת שמחות ראשונים פוסקים להלכה טעם האיסור רמב"ם, טור, ושו"ע שו"ת בשמים רא"ש )מזוייף? ( מתאבד מתוך מחלת נפש דיכאון מתאבד בגלל מחלה סופנית מצב סופני מתאבד בשבי? שאלות לעיון ולהעמקה Case studies 2

Historical & Philosophical Background CONTRA Socrates Plato Aristoteles • Autonomy protects human life, but does not justify selfdestruction. • Violation of Society, God PRO Epicurus (341 -279 BC) Stoics Seneca • Absolute Autonomy : משנה אבות פ"ב, מי"ד . . . ודע מה שתשיב לאפיקורוס , ודע לפני מי אתה עמל ונאמן הוא בעל מלאכתך שישלם לך : שכר פעולתך David Émile Durkheim (Paris, 1858 -1917), French sociologist 1897 Le Suicide 3 S. T. Post (editor) Encyclopedia of Bioethics (3 rd edition 2003) *Suicide

4 Number and percentages of violence-related deat worldwide, according to World Health Organization’s World Report on Violence and Health, 2002

רקע כללי אובדנות בישראל שיקולים, בעיות, גישות וכו' באוכלוסיה של מדינת ישראל http: //www. health. gov. il 5

מאבד עצמו לדעת - המקורות ביהדות תנ"ך 002 - בראשית ט', ה מדרש ומפרשים משנה ותלמוד ב 054 -002 מפרשים ופוסקים 054 - היום ברכות כ"ג ע"ב קידושין מ' ע"א פסיקה ההלכה אתיקה רפואית יהודית. משפט עברי ימי הביניים – מסעי הצלב שו"ת בשמים ראש והפולמוס מקור האיסור חובת ההצלה שמות כ', יב: "לא תרצח - לא תתרצח" אגדות החורבן מות שאול )גיבורי מצדה"מסכתות קטנות" ( דוגמאות מסכת שמחות במקרא א ב ג ד ה ו ז ח ט י 6 !!! RELEVANCE

? מאבד עצמו לדעת – הגדרה (" "מאבד עצמו לדעת" )≠"התאבדות (" הכוונה מגדירה את המעשה )= "אבידה מדעת ”Suicide” ≠ “Freitod” A. Perles, Der Selbstmord in der Halacha in Monatsschrift der Gesellschaft für Wissenschaft des Judentums (MGWJ) 1911 Jahrgang 55, Seite 287 ff. 7

מקרא בראשית ט', ה - פרשנות, דרש והיסטוריה בראשית ט', ה: ואך את דמכם לנפשתיכם אדרש מיד כל חיה אדרשנו ומיד האדם מיד איש אחיו אדרש את נפש האדם: בראשית רבה, פרשת נח, פרשה ל"ד )ה(: ואך את דמכם לנפשתיכם - להביא את החונק עצמו, יכול כשאול? ת"ל אך; יכול כחנניה מישאל ועזריה? תלמוד לומר אך. המדרש משווה את שאול בן קיש לחנניה מישאל ועזריה רש"י: 'ואך את דמכם' - אף על פי שהתרתי לכם נטילת נשמה בבהמה, את דמכם אדרוש מהשופך דם עצמו: ' לנפשתיכם' - אף החונק עצמו אף על פי שלא יצא ממנו דם: רש"י אינו כולל דין של שאול )משיקולים חינוכיים? ( 'ואך את דמכם' פירושו התרתי לכם לשפוך דם כל חי זולתי דמכם של אבן עזרא: נפשותיכם, שאתם אדם, לא התרתי - רק אדרשנו, כטעם ' דרש דמים' )תהלים ט', יג(. . . והמפרש דמכם לנפשותיכם זה ההורג נפשו - הוא רחוק בעיני. 8

תנ"ך מקור האיסור בראשית ט', ה-ו: ואך את דמכם לנפשתיכם אדרש מיד כל חיה אדרשנו ומיד האדם מיד איש אחיו אדרש את נפש האדם: דעת זקנים מבעלי התוספות )בראשית ט', ה(: "אזהרה לחונק עצמו ואמרו בבראשית רבה 'יכול אפילו כחנניה מישאל ועזריה? ת"ל אך - פירוש יכול אפילו כמו אלו שמסרו עצמן לקדוש השם שלא יוכל לחבול בעצמו אם הוא ירא שלא יוכל בעצמו לעמוד בנסיון ת"ל אך כי בשעת השמד יכול למסור עצמו למיתה ולהרוג עצמו. וכן בשאול בן קיש שאמר לנערו שלוף חרבך ודקרני בה וכו' ת"ל אך שאם ירא אדם שמא יעשו לו יסורין קשים שלא יוכל לסבול ולעמוד בנסיון שיכול להרוג את עצמו. ומכאן מביאין ראיה אותן ששוחטין התינוק בשעת הגזירה. ויש שאוסרין ומפרשים כן יכול כחנניה וחביריו שכבר נמסרו למיתה ת"ל אך אבל אינו יכול להרוג את עצמו יכול כשאול שמסר עצמו למיתה ת"ל אך פירוש שאינו יכול לחבול בעצמו כלל ושאול שלא ברשות חכמים עשה מהר"ש בר אברהם המכונה אוכמן. ומעשה ברב אחד ששחט הרבה תינוקות בשעת השמד כי היה ירא שיעבירום על דת והיה רב אחד עמו והיה כועס עליו ביותר וקראו רוצח והוא לא היה חושש. ואמר אותו רב אם כדברי יהרג אותו רב במיתה משונה וכן היה שתפסוהו עכו"ם והיו פושטין עורו ונותנין חול בין העור והבשר רגא ליכטנשיין "יחסם של בעלי התוספות ולתמידיהם למעשי הריגה עצמית ניצולין. יחזקאל ש ואחר כך נתבטלה הגזרה ואם לא שחט אותן התינוקות היוושחיטת בני המשפחה" "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, 8002, 732 -291 9

מקרא שאול שמואל א' ל"א, ג-ו: ותכבד המלחמה אל שאול וימצאהו המורים אנשים בקשת ויחל מאד מהמורים: ויאמר שאול לנשא כליו שלף חרבך ודקרני בה פן יבואו הערלים האלה ודקרני והתעללו בי ולא אבה נשא כליו כי ירא מאד ויקח שאול את החרב ויפל עליה: וירא נשא כליו כי מת שאול ויפל גם הוא על חרבו וימת עמו: וימת שאול ושלשת בניו ונשא כליו גם כל אנשיו ביום ההוא יחדו: שמואל א כ"ח, יט: ויתן ה' גם את ישראל עמך ביד פלשתים ומחר אתה ובניך עמי. . . "שאול לא חטא. . . " דיונים פרשניים, הלכתיים )ראו למטה "שולחן ערוך"( שני תיאורים על מות שאול: שמ"א ל"א, ה שמ"ב א', יד ) דה"א י', יג-יד( רד"ק: אפשר כי כזב העמלקי כי לא המיתו הוא אלא מצאו מת אחר שנפל על חרבו ולמצוא חן בעיני דוד לפי מחשבתו אמר כן ולא חטא שאול בהרגו עצמו ואף על פי שכתוב 'אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש' כלו' מידכם אדרוש אותו אם תהרגו עצמכם וכן מיד כל חיה אדרשנו ומיד איש אחיו - אף על פי כן לא חטא לפי שהיה יודע שאול כי סופו היה למות במלחמה כי כן אמר לו שמואל ועוד כי ראה כי מצאוהו המורים אנשים בקשת ולא היה יכול להמלט מידם - טוב היה שיהרוג הוא עצמו ולא יתעללו בו הערלים וכן אמרו רז"ל אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש יכול כשאול ת"ל אך: המשמעות הספרותית-מוסרית של עמלק יחזקאל שרגא ליכנטשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, 8002, עמוד 32 -03 01

מקרא שאול שמואל א' ט"ו, טו: ויאמר שאול מעמלקי הביאום אשר חמל העם על מיטב הצאן והבקר למען זבח לה' א-להיך ואת היותר החרמנו שמואל א' ל"א, ג-ו: ותכבד המלחמה אל שאול וימצאהו המורים אנשים בקשת ויחל מאד מהמורים: ויאמר שאול לנשא כליו שלף חרבך ודקרני בה פן יבואו הערלים האלה ודקרני והתעללו בי ולא אבה נשא כליו כי ירא מאד ויקח שאול את החרב ויפל עליה: וירא נשא כליו כי מת שאול ויפל גם הוא על חרבו וימת עמו: וימת שאול ושלשת בניו ונשא כליו גם כל אנשיו ביום ההוא יחדו: שמואל ב' א', ו-טז: ויאמר הנער המגיד לו נקרא נקריתי בהר הגלבע והנה שאול נשען על חניתו והנה הרכב ובעלי הפרשים הדבקהו: ויפן אחריו ויראני ויקרא אלי ואמר הנני: ויאמר לי מי אתה ואמר אליו עמלקי אנכי: ויאמר אלי עמד נא עלי ומתתני כי אחזני השבץ כי כל עוד נפשי בי: ואעמד עליו ואמתתהו כי ידעתי כי לא יחיה אחרי נפלו ואקח הנזר אשר על ראשו ואצעדה אשר על זרעו ואביאם אל אדני הנה: ויחזק דוד בבגדיו ויקרעם וגם כל האנשים אשר אתו: ויספדו ויבכו ויצמו עד הערב על שאול ועל יהונתן בנו ועל עם ה' ועל בית ישראל כי נפלו בחרב: ויאמר דוד אל הנער המגיד לו אי מזה אתה ויאמר בן איש גר עמלקי אנכי: ויאמר אליו דוד איך לא יראת לשלח ידך לשחת את משיח ה': ויקרא דוד לאחד מהנערים ויאמר גש פגע בו ויכהו וימת: ויאמר אליו דוד דמך על ראשך כי פיך ענה בך לאמר אנכי מתתי את משיח ה': י' אמית "שלש ואריאציות על מות שאול", בית מקרא ל' )תשמ"ה(, 29 -201 11

שאול – במקרא, בחז"ל ובפוסקים מקרא חז"ל ראשונים שמ"א ל"א, ה שמ"ב א', יד דה"א י', יג-יד בראשית רבה, ל"ד )ה(: ואך את דמכם לנפשתיכם - להביא את החונק עצמ יכול כשאול? ת"ל אך. . . יבמות ע"ח ע"ב: ויאמר ה' אל שאול ואל בית הדמים על אשר המית את הגבענים )שמ"ב כ"א, א( אל שאול - שלא נספד כהלכה, ואל בית הדמים - על אשר המית הגבעונים. הרמב"ן )"תורת האדם", בפירושו את מסכת שמחות( ï טור ושולחן ערוך )יורה דעה, הל' אבילות, סי' שמ"ה(: "קטן אפילו מאבד עצמו לדעת - חשיב כשלא לדעת, כיון דלאו בר דעת הוא, וכן גדול המאבד עצמו לדעת והוא אנוס כשאול המלך - אין מונעים ממנו כל דבר" )ביאור הגר"א שם: "וכן גדול כו'. ממ"ש בפ' הערל )ע"ח ב'( שנענשו על שלא הספידו על שאול כמ"ש בב"ר פ' נח יכול אפילו נרדף כשאול ת"ל אך: אחרונים שו"ת "בשמים ראש" והפולמוס סביבו . . . מחלוקת הרב שלמה גורן והרב משה צבי נריה בעניין גיבורי מצדה . Goldstein Sydney: Suicide in Rabbinic Literature, 78 ff 21 יחזקאל שרגא ליכנטשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, 8002,

מקרא שמשון שופטים ט"ז, כח-לא: ויקרא שמשון אל ה' ויאמר אדני ה' זכרני נא וחזקני נא אך הפעם הזה הא-להים ואנקמה נקם אחת משתי עיני מפלשתים: וילפת שמשון את שני עמודי התוך אשר הבית נכון עליהם ויסמך עליהם אחד בימינו ואחד בשמאלו: ויאמר שמשון תמות נפשי עם פלשתים ויט בכח ויפל הבית על הסרנים ועל כל העם אשר בו ויהיו המתים אשר המית במותו רבים מאשר המית בחייו: וירדו אחיו וכל בית אביהו וישאו אתו ויעלו ויקברו אותו בין צרעה ובין אשתאל בקבר מנוח אביו והוא שפט את ישראל עשרים אבימלך שנה: שופטים ט', נב-נו: ויבא אבימלך עד המגדל וילחם בו ויגש עד פתח המגדל לשרפו באש: ותשלך אשה אחת פלח רכב על ראש אבימלך ותרץ את גלגלתו: ויקרא מהרה אל הנער נשא כליו ויאמר לו שלף חרבך ומותתני פן יאמרו לי אשה הרגתהו וידקרהו נערו וימת: ויראו איש ישראל כי מת אבימלך וילכו איש למקמו: וישב א-להים את רעת אבימלך אשר עשה לאביו להרג את שבעים אחיו: 87 Goldstein Sydney, Suicide in Rabbinic Literature, N. Y. , Ktav Publishing House, 1989, page יחזקאל שרגא ליכטנשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים, 8002, עמ' 63 -71 31

מקרא שמואל ב י"ז, כג: ואחיתפל ראה כי לא נעשתה עצתו ויחבש את החמור ויקם וילך אל ביתו אל עירו ויצו אל ביתו ויחנק וימת ויקבר בקבר אביו: אחיתופל )משנה סנהדרין פ"י מ"ב ומפרשים( מלכים א ט"ז, יח: ויהי כראות זמרי כי נלכדה העיר ויבא אל ארמון בית המלך וישרף עליו את בית מלך באש וימת: זמרי )ראה כל הפרק( מלכים א י"ט, ד: והוא הלך במדבר דרך יום ויבא וישב תחת רתם אחת אחד וישאל את נפשו למות ויאמר רב עתה ה' קח נפשי כי לא טוב אנכי אליהו מאבתי: יונה ד', ח: יונה ויהי כזרח השמש וימן א-להים רוח קדים חרישית ותך השמש על ראש יונה ויתעלף וישאל את נפשו למות ויאמר טוב מותי מחיי: 41

מקור האיסור של "מאבד עצמו לדעת" איסור רציחה "לא תרצח" )שמות כ', יב( - לא תתרצח" )פסיקתא רבתי פרשה כ"ד( "אך את דמכם לנפשותיכם )בראשית ט', ה( - להביא את החונק עצמו" )בראשית רבה ל "ד , " ( רמב הם הל' רוצח ושמירת הנפש פ"ב ה"ב: "אבל השוכר הורג להרוג את חבירו או ששלח עבדיו והרגוהו או שכפת חבירו והניחו לפני הארי וכיוצא בו והרגתו החיה וכן ההורג את עצמו - כל אחד מאלו שופך דמים הוא ועון הריגה בידו וחייב מיתה לשמים ואין בהן מיתת בית דין. כפירה באמונה האדם אינו בעלים על חייו אלא רק בורא העולם דברים ל"ב, לט: ראו עתה כי אני הוא ואין א-להים עמדי אני אמית ואחיה מחצתי ואני ארפא ואין מידי מציל: משנה אבות פ"ד, כב: ". . . ודע שהכל לפי החשבון ואל יבטיחך יצרך שהשאול בית מנוס לך, שעל כרחך אתה נוצר, ועל כרחך אתה נולד, ועל כרחך אתה חי, ועל כרחך אתה מת, ועל כרחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא" רמב"ם הל' רוצח ושמירת הנפש פ"א ה"ד: "ומוזהרין בית דין שלא ליקח כופר מן הרוצח ואפילו נתן כל ממון שבעולם ואפילו רצה גואל הדם לפטרו שאין נפשו של 51 זה

חובת ההצלה והעזרה חובת ההצלה של ה"מאבד עצמו לדעת" לא תראה את שור אחיך או את שיו נדחים והתעלמת מהם השב תשיבם לאחיך: ואם לא קרוב אחיך אליך ולא ידעתו ואספתו אל תוך ביתך והיה עמך עד דרש אחיך אתו והשבתו לו: וכן תעשה לחמרו וכן תעשה לשמלתו וכן תעשה לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה לא תוכל להתעלם: ". . . דאורייתא הוא דתניא השבת גופו מניין ת"ל והשבותו" )בבא קמא פא ע"ב( "את גופו משמע שאם טעה חברך אתה צריך להעלותו לדרך" )רש"י( "והשבתו לו - לרבות אבדת גופו" )סנהדרין ס"ג ע"א( "קרא יתירא הוא למדרש השב את גופו לעצמו" )רש"י( מדרש תנאים לדברים כ"ב, ג: "לכל אבדת אחיך - אבידת גופו שחייב לרפאותו אם חלה". רמב"ם: ". . . חיוב הרופא מן התורה לרפאות חולי ישראל וזה נכלל בפירוש מ"ש הפסוק והשבתו לו לרפאות את גופו שהוא כשרואה אותו מסוכן ויכול להצילו או בגופו או בממונו או בחכמתו. . . " )פירוש המשניות נדרים פ"ד מ " ד( המאבד עצמו לדעת איבד - בכוונה ובדעת - את דרכו הרב אליעזר יהודה וולדנברג בשו"ת ציץ אליעזר הרב אליעזר יהודה וולדנברג זצ"ל 6002 -7191

מקור האיסור וחובת ההצלה של מאבד עצמו לדעת מקור האיסור חובת ההצלה ואך את דמכם לנפשתיכם אדרש "לא תרצח = "והשבתו לו - לרבות אבדת גופו" לא תתרצח" 71

מעשה הגבורה של לוחמי מצדה מנאומו של אלעזר בן יאיר: "נמות בלתי משועבדים לאויבנו יוסף בן מתתיהן ב" הלכה" ונעזוב את העולם בתור אנשים בני חורין כי ככה צוו עלינו Flavius Josephus חוקי תורתנו. . . והנה הגיעה השעה המצווה עלינו להשלים בפועל כפינו את משאת נפשנו" )מלחמות ז, ח( בהתאם להלכה נגד ההלכה ממות שאול על פי בראשית רבה ל"ד )ראה למעלה( • בזמן השמד והגזירות – מצווה ליהרג ובל יעבור )סנהדרין ע"ד ע"א( הרב שלמה גורן )4991 -8191( שאול מדין מלכות עשה, והרי נגזר עליו למות )רד"ק שמ"א ל"א, ד( • "וחי בהם ולא שימות בהם" עדיף • רבי יוחנן בן זכאי: "תן לי את יבנה וחכמיה" למרות שדרש "כי לי בני ישראל עבדים" )ויקרא כ"ה, נה( - ולא עבדים לעבדים" )קידושין כ"ב ע"ב( כי המשך לימוד תורה יותר חשוב מאשר חירות. הרב משה צבי נריה )5991 -3191( הרב לוי יצחק רבינוביץ חז"ל: שתיקה רועמת בתלמוד מגיבורי מצדה הרב שלמה גורן "שאלה ותשובה בנידון גבורי מצדה", אור המזרח, ז', תמוז, 72 -22; הרב שלמה גורן "גבורת מצדה לאור ההלכה" מחניים פ"ז, כסלו תשכ"ד, 21 -7; הרב לוי יצחק רבינוביץ "ההתאבדות של הקנאים במצדה" סיני נ"ה )תשכ"ד( שכ"ט-של"ב דוד פלוסר "הרוגי מצדה בעיניהם ובעיני בני דורם" בתוך "יהדות בית שני, חכמיה וספרותה", ירושלים, מאגנס, 81

מסכת שמחות פ"ב ה"א-ה"ו )א( המאבד עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר רבי ישמעאל אומר קורין עליו הוי נטלה אמר לו רבי עקיבא הנח לו בסתמו אל תכבדהו ואל תקללהו. אין קורעין עליו ואין חולצין עליו ולא מספידין עליו אבל עומדין עליו בשורה ואומרין עליו ברכת אבלים מפני שהוא כבוד חיים . כללו של דבר כל שהוא כבוד של חיים מתעסקין בו כל שאין כבוד של חיים אין הרבים מתעסקין עמו לכל דבר. )ב( איזהו המאבד עצמו לדעת לא שעלה בראש האילן ונפל ומת, בראש הגג ונפל ומת אלא זה שאמר הריני עולה לראש הגג או לראש האילן ואפיל עצמי ואמות ורואין אותו שעלה לראש האילן ונפל ומת הרי זה בחזקת המאבד את עצמו בדעת וכל המאבד את עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר. )ג( מצאוהו חנוק ותלוי באילן הרוג ומושלך על גבי הסייף הרי זה בחזקת המאבד את עצמו שלא בדעת ואין מונעין הימנו כל דבר. )ד( מעשה בבנו של גורנוס בלוד שברח מבית הספר והראה לו אביו באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבגד ובאו ושאלו את רבי טרפון ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. )ה( מעשה בתינוק אחד מבני ברק ששבר צלוחית בשבת והראה לו אביו באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבור ושאלו את רבי עקיבא ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. )ו( מכאן אמרו חכמים אל יראה אדם לתינוק באזנו אלא מלקיהו מיד או ישתוק ולא 91

הוי נטלה אמר לו רבי עקיבא הנח לו בסתמו אל תכבדהו ואל תקללהו. אין קורעין עליו ואין חולצין עליו ולא מספידין עליו אבל עומדין עליו בשורה ואומרין עליו ברכת אבלים מפני שהוא כבוד חיים . כללו של דבר כל שהוא כבוד של חיים מתעסקין בו כל שאין כבוד של חיים אין הרבים מתעסקין עמו לכל דבר. )ג( מצאוהו חנוק ותלוי באילן הרוג ומושלך על גבי הסייף הרי זה בחזקת המאבד את עצמו שלא בדעת ואין מונעין הימנו כל דבר. )ו( מכאן אמרו חכמים אל יראה אדם לתינוק באזנו אלא מלקיהו מיד או ישתוק ולא 02 מניעה )ה( מעשה בתינוק אחד מבני ברק ששבר צלוחית בשבת והראה לו אביו באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבור ושאלו את רבי עקיבא ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. ילדים )ד( מעשה בבנו של גורנוס בלוד שברח מבית הספר והראה לו אביו באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבגד ובאו ושאלו את רבי טרפון ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. הגדרה )ב( איזהו המאבד עצמו לדעת לא שעלה בראש האילן ונפל ומת, בראש הגג ונפל ומת אלא זה שאמר הריני עולה לראש הגג או לראש האילן ואפיל עצמי ואמות ורואין אותו שעלה לראש האילן ונפל ומת הרי זה בחזקת המאבד את עצמו בדעת וכל המאבד את עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר. הגדרה הגישה המבנה מסכת שמחות פ"ב ה"א-ה"ו - "שמאל דוחה וימין מקרבת" )א( המאבד עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר רבי ישמעאל אומר קורין עליו

הערות פרשניות-הלכתיות שמחות פ"ב ה"א-ה"ו סתירה? הלכה כר"ע )א( המאבד עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר רבי ישמעאל אומר קורין עליו הוי נטלה אמר לו רבי עקיבא הנח לו בסתמו אל תכבדהו ואל תקללהו. אין 'כבוד החיים' קורעין עליו ואין חולצין עליו ולא מספידין עליו אבל עומדין עליו בשורה ואומרין עליו 'הרבים' ברכת אבלים מפני שהוא כבוד חיים. כללו של דבר כל שהוא כבוד של חיים מתעסקין בו כל שאין כבוד של חיים אין הרבים מתעסקין עמו לכל ד'אין קורעין' לכבוד רמב"ן "תורת האדם": "ונראה לי דבר. קאמר, )ב( איזהו המאבד עצמו לדעת לא שעלה בראש האילן ונפל ומת, קורעים הגג ונפל אבל קרובים הראויים להתאבל – בראש, דקריעה חיובאאמירה הוא. ומת אלא זה שאמר הריני עולה לראש הגג או לראש האילן ואפיל עצמי ואמות ורואין ונפל ומת הרי זה אותו שעלה לראש האילן ונפל ומת הרי זה בחזקת המאבד את עצמו בדעת וכל בחזקת המאבד את עצמו לדעת אין מתעסקין עמו בכל דבר. )ג( מצאוהו חנוק ותלוי באילן הרוג ומושלך על גבי הסייף הרי זה בחזקת המאבד את עצמו שלא בדעת ואין מונעין הימנו כל דבר. 'סייפו' )רמב"ם( בחזקת. . שלא … )ד( מעשה בבנו של גורנוס בלוד שברח מבית הספר והראה לו אביו באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבגד ובאו ושאלו את רבי טרפון ואמר אין מונעין הימנו כל 'קטן אין לו דעת' דבר. "ד( רמב"ן )שם(: "שאול מלך ישראל שאבד עצמו אלא שהיה אבודו מותר לו כדאמרינן בבראשית רבה )פל למה שני )ה( מעשה בתינוק אחד מבני ברק ששבר צלוחית בשבת והראה לו אביו באזנו ונתירא מאביו והלך ואבד עצמו בבור ושאלו את רבי עקיבא ואמר אין מונעין הימנו כל דבר. מקרים: בית ספר שבת המניעה

תלמוד כלל חינוכי: "שמאל דוחה וימין מקרבת" – מקבילות רבי שמעון בן אלעזר אומר: יצר תינוק ואישה תהא שמאל דוחה וימין מקרבת . 111 -011 Vatican, Bibliotheca Apostolica, Ebr סוטה מ"ז ע"א: תנו רבנן: לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרבת, לא כאלישע שדחפו לגחזי בשתי ידיו, ולא כיהושע בן פרחיה, שדחפו לאחד מתלמידיו בשתי ידיו. )מקבילה מסכת סנהדרין ק"ז ע"ב וכתבי יד( 22

תלמוד מתוך תשובה או בלבול )"בלי דעת"( קידושין מ' ע"א רב כהנא הוה קמזבין דיקולי תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר לה איזיל איקשיט נפשאי סליק וקנפיל מאיגרא לארעא אתא אליהו קבליה אמר ליה אטרחתן ארבע מאה פרסי אמר ליה מי גרם לי לאו עניותא יהב ליה שיפא דדינרי ü עזרה והצלה מיידית ) (Crisis intervention תרגום ופירוש של הרב עדין שטיינזלץ: "רב כהנא היה מוכר סלי נשים קלועים מנצרים של דקל, תבעה אותו גבירה אחת לזנות אמר לה אלך אקשט את עצמי לפני כן, עלה לגג ונפל מהגג לארץ, בא אליהו הנביא וקבל אותו, אמר לו אליהו לרב כהנא: הטרחת אותי 004 פרסי כדי לבוא אליך להצילך. אמר לו: מי גרם לי להגיע למעשה זה – האם לא העניות שהייתי נזקק להתעסק בעיסוק כזה עם נשים ? נתן לו אליהו סל מלא דינרים שלא יצטרך עוד לעסוק בכך". ü שיחה קצרה לעניין ü מניעת הבעיה להבא: ü לא מוזכר "מאבד עצמו לדעת" 32 ” H. Omer, AC Elitzur: “What Would You Say to the Person on the Roof? A Suicide Prevention Text . Suicide and Life-Threatening Behavior 31, 129 -139 (2000): 129 -139 and comments

תלמוד – מפני בושה בבלי ברכות כ"ג ע"ב ומעשה בתלמיד אחד שהניח תפיליו בחורין הסמוכים לרשות הרבים ובאת זונה אחת ונטלתן ובאת לבית המדרש ואמרה: 'ראו מה נתן לי פלוני בשכרי!' כיון ששמע אותו תלמיד כך - עלה לראש הגג ונפל ומת. באותה שעה התקינו שיהא אוחזן בבגדו ובידו ונכנס. ü בא וראה כמה גדולה כוחה של בושה" )גיטין נ"ז ע " א( ü שינוי של הלכה ופגיעה בקדושת תפילין למניעת מאבד עצמו לדעת לעתיד 42

פוסקים גישת הפוסקים - בדיעבד לקולא ערוך השולחן )יו"ד סי' שמ"ה סע"ה( "כללו של דבר במאבד עצמו לדעת תלינן בכל איזה תלייה כל שהוא כגון לתלות ביראה או בצער או שיצא מדעתו או שסבור היה שזו מצוה לבלי להכשל בעבירות אחירות וכיוצא באלו הדברים. . . מקרי אנוס וכ"ש קטן המאבד עצמו לדעת דחשוב כשלא לדעת" גליון המהרש"א )יו"ד סי' שמ"ה( "בהפיל עצמו למים כיון שהמים מעלים ומורידין אותו טרם יפול אל התהום וימות – ודאי מתחרט טרם יפול וימות. . . " 52

שו"ת בשמים פוסקים רא"ש סי' שמ"ה "מיוחס" לרבנו אשר הרא"ש, זיוף ספרותי מיוחס לרבנים המשכילים לרבי שאול ברלין בן הרב צבי הירש לוין )4971 -0471, רב בגרמנ ולרב יצחק הלוי סטנוב )4081 -2371, ברלין( על פי ישעיהו כ', ד: ". . . נערים וזקנים ערום ויחף וחשופי שת ערות מצרים" כבר בשאלה המחבר משמיט טת המילה "לדעת" – על פי שיטתו פסק הרמב"ם בפשטות הפוך איכה רבה א: "על אלה אני בוכיה. . על סילוק הדעת . . . צדקיהו עומד ורואה את בניו נשחטים לפניו, ורואה אחרים מנקרים עיניו, ולא היה לו להקיש ראשו בכותל ולמות. . . " המחבר לומד מהמדרש על שאול הלכה למעשה ואף מרחיב את הדין של מאבד את עצמו לדעת באופן משמעותי = "וענין. . . " זאת ההגדרה שלו מה התפיסה הפילוסופית "אשר יחשובו להבל את 62

פוסקים שו"ת בשמים רא"ש סי' שמ"ה עירובין מ"א ע"ב: "שלושה דברים מעבירין את האדם על דעתו ועל דעת קונו, אלו הן: עובדי כוכבים, ורוח רעה, ודקדוקי עניות"; ראה גם קידושן מ' ע"א: "מי גרם לי לאו עניותא" בהקשר של מאע"ל. 4 "כידוע שיצאו עוררין על הספר בשמים ראש, שהוא מזוייף. ואינו אלא מעשה ידי ר' שאול לוין, שהתרועע עם המשכילים הברלניים. והערעור נתאמת. ואין למדים מספר זה אלא מצד האמור, ולא מצד מי שאמרם" )הרב ש"י זווין "המועדים בהלכה", עמוד רנ"ז ביקורת חריפה נגד שו"ת בשמים רא"ש, ובראשם חתם סופר )שו"ת ח"ג אבה"ע א', ס"ט: "ובזה נזדייף ספר בשמים חתם סופר ראש סי' שמ"ה ומוכח דאפי' )9381 -2671( המיצר ביותר מ"מ רוצח הוא ומת ברשעו" משה סמט, "ר' שאול ברלין וכתביו", בתוך קרית ספר מג )תשכח( 144 -924 ; משה סמט, " 'בשמים ראש' של ר' שאול ברלין - ביבליוגרפיה, היסטוריוגרפיה ואידאולוגיה", בתוך קרית ספר מח )תשלג( 325 -905; נריה גוטל "יחסו של הראי"ה קוק לספר "בשמים ראש", ). 2006 , 5 JSIJ ביבליוגרפיה

סיכום ומסקנות ? ? ? א. איסור מאבד עצמו לדעת מדין רצח, "דמכם לנפשותיכם", השגחת ה' ב. לכתחילה - התנגדות ערכית, אך בדיעבד - לימוד זכות על פי הכלל "שמאל דוחה וימין מקרבת" )מסכת שמחות( ג. שאול ומצבים אחרים בהם הריגה עצמית "מוצדקת" )מחלוקות(: גיבורי מצדה, חורבן בית ראשון ושני, תקופות השמד בימי הביניים )בעלי התוספות( ד. אין לגיטימציה ציבורית-חברתית לכתחילה ה. גישת רוב הפוסקים בדיעבד: "תלינן בכל איזה תלייה" ו. חובת מניעה של מאבד עצמו לדעת ז. שו"ת "בשמים ראש" והפולמוס בהקשרו התרבותי 82 ?

BIBLIOGRAPHY S. T. Post (editor) Encyclopedia of Bioethics (3 rd edition 2003), *Suicide , אברהם שטיינברג: "אציקלופדיה הלכתית רפואית", ירושלים, *אבוד עצמו לדעת . 21 -56 , ' כרך ב 2008 , יחזקאל שרגא ליכטנשיין "מאבד עצמו לדעת", הילל בן-חיים Goldstein, Sidney, Suicide in Rabbinic Literature, N. Y. , Ktav Publishing House, 1989 בני גזונדהייט מאבד עצמו לדעת – דיון הלכתי ומוסרי של מסכת שמחות פ"ב ה"א ((on-line 93 -77 , ( ה"ו, אסיא, ניסן תשס"ד, )י"ט: א-ב 29 B. Gesundheit: Suicide - A Halakhic and Moral Analysis of Masekhet Semahot, Chapter 2, Laws 1 -6; Tradition, Vol 35: 3 (2001), p 34 -51

1 שאלות לעיון ולהעמקה מסרים מעשיים מהמקורות הנ"ל מה לדעתך המסרים המעשיים למניעת התופעה של מאבד עצמו לדעת מהמקורות הנ"ל? ארגנו מסקנות על פי המקורות! 03

שאלות לעיון ולהעמקה 2 מסרים ממקורות המקרא למעלה הובאו סיפורים מהמקרא בעניין התאבדות. מה מאפיין את הדוגמאות המקראיים ומה ניתן ללמוד מהם? )הפנייה לספרות למעלה( 13

3 שאלות לעיון ולהעמקה הויכוח לאורך הדורות במקורות הנ"ל לדורותיהם ניתן לזהות ויכוח רגיש בין תפישות שונות. ציינו את "המחלוקת" על פי המקורות בתקופות השונות! 23

4 שאלות לעיון ולהעמקה רקע היסטורי ותרבותי של שו"ת "בשמים ראש" השו"ת הנ"ל שרוי במחלוקת הפוסקים והחוקרים. לפי רוב הדעות הוא זיוף של רבנים משכילים )"בסתר"( בגרמניה, אשר חיברו ופרסמו את השו"ת בברלין בשנת 3971. השווה את פסיקתו בנושא מאבד עצמו לדעת לרומן המפורסם "ייסורי וורתר הצעיר" )4771( של , (1749 -1832) Johann Wolfgang von Goethe אשר גרם לגל גדול של התאבדויות. היצירה מייצגת את זרם "הסער והפרץ" ) Sturm . (und Drang בשו"ת מוזכרים הפילוסופים: השווה לתפישה הפילוסופית הרווחת בתקופתו למשל של )8771 -2171( Voltaire (1694 -1778), Rousseau בתקופת ההשכלה. כיצד יש לראות לפי דעתך את היחס בין פסיקת בעל "בשמים ראש" והפולמוס של הפוסקים בעניין מאבד עצמו לדעת לאור הרקע התרבותי והפילוסופי הנ"ל? ציינו רמזיםהוכחות בנוסח השו"ת עצמו. מה בשו"ת זה גרם להתנגדות הקשה בפולמוס הרבני? כיצד התייחסו לתופעה של "זיוף שו"ת בשמים הראש"? ראו אשר פריצקר "ספר המעילה: התבוללות, המרה, ריפורמה", תל אביב, תשי"ז, עמ' 03 ואילך. 33

5 שאלות לעיון ולהעמקה שו"ת שבות יעקב ח"ב סימן קי"א הפוסק רבי יעקב רישר )0761, פראג, גרמניה, צרפת – נפטר 3371( נשאל את השאלה הבאה: עיינו בתשובתו )לא מודפס כאן שו"ת שבות יעקב חלק ב סימן קי"א: שאלה על דבר אחד שנכשל באיסור אשת איש וקבל על עצמו מכח תשובה דין ארבע מיתות בית דין להטביע עצמו בנהר שהוא חנק - אי הוי כדין מאבד עצמו לדעת או נימא כיון דעושה משו' תשובה הוה ליה כדין מת על מטתו. מה המקורות עליהם הוא מסתמך, מה השיקולים שלו? כיצד מתחברים הדברים לפוסק ולתקופתו? 43

6 שאלות לעיון ולהעמקה שו"ת הרב עובדיה יוסף - הלכה, מוסר ופילוסופיה ציינו את השיקולים הפילוסופיים בפסקה של הרב עובדיה יוסף )שו"ת יביע אומר ח"ב, יורה דעה, סי' כ"ד, אות יד( לאחר דיונים הלכתיים מובהקים. מה הטיעונים שלו, כיצד הם מתחברים למציאות החברתית-תרבותית וכיצד הם מתבססים במקורות? ברם עדיין אנו צריכין למודעי, שאין להורות להתאבל עליו אלא באופן שהמאע"ל היה ירא שמיים וחרד לדבר ה', ותקראנה אותו כאלה, בזה דוקא יש מקום לדונו לזכות, שעשה כן בשגגה. וכנ"ל. משא"כ כשהיה מוחזק לקל ביראת ה', ואינו שב מידיעתו, )ומכ"ש כשהמאע"ל עשה כן מחמת תאותו הרעה אשר לא השיג אותה. ( ע"ז יש להורות שלא יתאבלו עליו. . ואין לחפש היתרים להורות שיתאבל עליו, שבזה גורם שתפשה המספחת שיקל בעיניהם לעשות כן. . . אין לומר עליו צידוק הדין שאומרים בו זו היא דרך לכל העולם, שאפשר שיתאוו מרי נפש לעשות כן וכו'. . . ובפרט בדור האחרון שלמדו ממעשה הגוים שבערי אירופא, שזה דרכם כסל למו שעל כל דבר קטן מאע"ל, בהיות שאין 53

וגם אינם מודים בהשארת הנפש כי נקום ינקם על אשר טרף נפשו באפו. ולא כאלה חלק יעקב כי אנו מאמינים בני מאמינים דכל מאי דעביד רחמנא לטב עביד, ועל כל גל וגל נענעתי לו ראשי, למען ענותך ולמען נסותך להטיבך באחריתך. ואחז"ל מברכין על הרעה כשם שמברכין על הטובה, לא נצרכה אלא לקבולינהו בשמחה. כי הרעה לעובדי ה' היא שמחתם וטובתם וכו'. כמ"ש בטוש"ע א"ח )סי' רכב(. ואם גם יאבד א"ע לדעת להפטר מיסוריו, משחית נפשו הוא יעשנה. כי איפה יברח מלפני הקדוש ברוך הוא. היד ה' תקצר ליסרו שבע על חטאתיו, בהוסיפו פשע על חטא. בהיותו רוצח ושופך דם נקי. . והנה כשיאזור הרב המורה כגבר חלציו לבל יספדו ולבל יתאבלו על המאע"ל, יתבוננו הללו אשר עמודי אמונתם ירופפו ובילדי נכרים ישפיקו. . . אולי יתעשתו ויתבוננו וישיתו אל לבם הדברים האלה ויחדלו מדרך אולת וכסילות כזו. כי יחוסו על שמם וכבודם. . . ואם יחתור המורה לתור אחרי הוראות להקל, לחוס על כבוד המת, יתן יד לפושעים אשר רבו בעוה"ר בדור היתום הזה. . . 63 יש לעיין בכל הפסקה הנ"ל )ראו גם בשו"ת יביא אומר ח"ו, חיו"ד ל"ו; יחווה דעת ח"ו, ס' של המחבר

Скачать презентацию מאבד עצמו לדעת במקורות ההלכה Suicide

c443c00c251711a924394bd61e26b009.ppt

Количество слайдов: 36